念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。
“念念时中，于一切法上无住。”“住”，就是把每个念头当作真实的，这是我们现在的心态；每一个念头都对万事万物不执著，即“于一切法上无住”。
“一念若住，念念即住，名系缚。”如果有一个念头执著，后续的所有念头都无法证悟，至少在一段时间中，后面的每个念头都被当作是真实的，这叫做系缚。系缚，是因为自己的执著，把自己紧紧地束缚在轮回中，不得解脱。
“于一切法上念念不住，即无缚也”。“无缚”，即解脱、自由。如果对内外一切法都不执著，就没有什么可把我们束缚在轮回之中，这就是解脱。
“是以无住为本”。什么叫“以无住为本”？当我们生起一个念头，这个念头正在诞生、存在之际，立即看到它是虚幻的——其实这就是大圆满！大家切记，大圆满里就会这么讲。如果之前的基础修法修得特别到位，对上师三宝、对法也具足信心，通过这简单的几句话便可证悟。历代汉传、藏传的祖师大德们，最后都是这样证悟的。
若无法证悟，文字越多反而越复杂，最后跟因明、中观没什么区别，永远停留在理论层面上。禅宗直指人心，大圆满也是如此。所以，能否证悟要靠自己的修行，尤其要靠前行方面的基础修法。
以上是“无住为本”，接下来讲“无相为体”。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。
“善知识！外离一切相，是无相。”什么是“无相”？“外离一切相”，即无相。
只要我们的感官存在并正常发挥作用，相就会存在。因此，千万不要把“外离一切相”理解为远离外面一切相，以为所有相不存在就是“无相”。之前讲过，“于相而离相”并不是于无相而离相，而是证悟了所有相——山河大地、善恶好坏、轮回涅槃等，没有丝毫真实性，一切如梦似幻。
因此，这里的“离”字要这样理解：譬如，我们在水幕电影上可以看到各种各样的人、建筑物等，一旦走近就会发现，除了水雾之外并无其他；同样，证悟之后，虽然万事万物的相仍能看得到、听得见，但是自己对相的执著已经不存在了，深深地体会到一切相皆虚幻不实，这就叫做“外离一切相”。
“但能离相，性体清净，是以无相为体。”内心不执著，通达所有相都是不真实的，叫做“能离相”；证悟所有相本质上都是虚幻、空性的，就是“无相为体”。
不过，这种证悟还不是最顶层的证悟，最顶层的证悟是赤裸的觉性。为什么称之为“赤裸的觉性”？就像一个人赤身露体，没有任何掩饰一样，那时所有的相都不存在，唯一存在的就是内在的佛性、光明——这是大圆满所讲的证悟。
如果还带有一些与感官有关的内容，则属于较低层次的证悟境界。密宗的大手印以及禅宗在这方面讲得比较多，大圆满也有所涉及。比如，看到的相虽然如幻如梦，但仍属于内心的一种幻觉，还有一些不真实的成分在；这些统统消失之后，最后才是纯正、真实的佛性光明。
此处讲的虽然还不是最高境界，但如果能证悟到这里已经相当不错，不仅可以在此基础上进入赤裸的觉性或者纯正的光明，而且在生活中非常实用。当我们因为生活中的种种违缘，如父母去世、破产、离婚、失恋等，导致内心特别不开心、痛苦的时候，静下来看一看这个念头本身，说不定在其中就能看到它的本质。
这时，“若一念断绝，法身即是离色身”。“断绝”不是现象的断绝，而是它的生命力断绝了，没有任何实质性的东西，形同空壳，这叫做“一念断绝”。因此，有时候伤感、愤怒、焦虑等烦恼对修行人来说未必是坏事，倘若此时去看这些念头，则很有可能看到它的本质，也就是“法身即是离色身”。
法身即心的本性，它没有金刚萨埵、阿弥陀佛等报身佛这样的形象，也没有释迦牟尼佛这样的肉身。我们每个念头的本性就是法身，若能藉此机会看到念头的本体，那特别有意义！
比如愤怒的时候，我们第一个想到的往往是骂人、打人等，这是因为我们的习气根深蒂固，所以遇到问题时，首先想到的就是这些世俗的方法。但作为一个修行人，此时要尽量控制住自己的情绪，在稍微冷静之后，接下来想到的，应该是一些佛教的处理方法。这时候不需要修慈悲心、不净观，只需看念头本身，就有可能看到烦恼的本性。
尤其在认真完成四加行、五加行，并对上师三宝具足信心的情况下，这时去看愤怒、悲伤等念头，确有可能看到它的本质。一旦看到其本质，烦恼便失去了生命力，不会再让我们造业。
因此，痛苦、烦恼未必是坏事。如果看到了烦恼的本性，就叫做“烦恼即菩提”。尽管之前在书上看过这句话，但此时才真切体会到它的含义。在这个层面上，显宗和密宗，尤其是禅宗和密宗无二无别。
以上是“以无相为体”，接下来是“无念为宗”。
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