善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。
禅宗从达摩祖师那时开始，无论顿门或渐门，都立“无念为宗，无相为体，无住为本”。这是禅宗非常重要的三个修法，也是三种境界或三种见解：无念为其宗旨，无相为其本体，无住为其基本。无论顿门还是渐门，最后都要达到“无念、无相、无住”三种境界。
“无念”“无相”“无住”，一个谓宗，一个为体，一个是本。宗即宗旨，主要是果方面的；体，乃其本体；本即基本，主要是因方面的。般若经中以花为喻——种子是因，果实为果，本身谓本体，这三个包含了与花相关的所有东西。其他佛经对此有不同解释，这是其中一种理解方式。
定慧品后半部分非常深奥，无念、无相、无住是其中的三个要点。这三者的内涵其实都一样，只不过为了全方位地了解而分成三个角度予以阐述。实际上，只要能做到其中一个，另外两个也就涵括在内；如果能证悟，那么在证悟瞬间，便同时有了无相、无住和无念。
下面开始逐一解释无相、无念、无住。
何名为无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。
“何名为无相？于相而离相。”佛教里的“相”范围很广，凡是心里想得出来的抽象概念，以及感官和意识所感受到的天地万物、男女老少、高低长短、酸甜苦辣等具象事物，统统叫做相。
什么是禅宗的“无相”？是否这些相全部消失之后，就叫做“无相”？不是。所有相都在，眼睛可以看到颜色、形状等物质的相，耳朵可以听到声音的相，意识可以感受到思维、情绪的相……这些相并没有离开。但是，内心对此没有任何执著，完全通达一切都是无我、空性、如幻如梦，即“于相而离相”。
反之，眼耳鼻舌身五个感官没有感受到任何相，甚至第六意识也没有想任何相，不去想过去、未来、现在等任何事情，这难道是离相？不是。这是之前讲的“看心看净，不动不起”。大家一定要记住，无相不是没有相；离相也不是把相全部消灭，然后再去证悟这个相。证悟的时候，一切相都在，但对其无有执著。
那么，怎样才能“于相而离相”？证悟后就可以。证悟以后，通达一切事物如梦如幻，尽管眼耳鼻舌身能看到、听到、闻到……但是内心对这些相没有任何执著，自然解脱，这就是大圆满讲的六根自解脱。
因此，“于相而离相”不是于无相而离相，而是于相而离相——相在，但是对相的执著不在，这才叫做真正的证悟。这句话很关键，大家一定要记住。
然后，“无念者，于念而不念”。心中起了念头，之后停止、消失了，最后任何念头都没有——这是否无念？不是，这是边见、断见。
其实念头消不消失不重要，尽管念头层出不穷，但每个念头生、住、灭、空看得清清楚楚，真切感受到没有一个念头是真实的，一切都如幻如梦，这才是“于念而不念”。
证悟之前，我们不希望有杂念，让心平静一点可以更好地修习禅定，这时会对念头有所取舍；证悟之后，无需刻意追求平静，有念头没有什么过失，没念头也不会更好，因为二者是平等的。
无念不是没有念头，我们深度睡眠、昏迷时也没有念头，难道这是无念？当然不是。有念头，但对念头没有任何执著，这才是真正的无念。
无论禅宗的无念，还是大圆满、大手印的无念，都存在有念头的情况。虽然念头会出现，但在念头出现的当下，可以清楚看到其本质是空性的、不真实的，这叫做“于念而不念”。当然，也有没有任何念头像虚空一样的空性境界，这是最殊胜的无念。
念头的本质是无念，心的本质是无心。就像光可以穿透玻璃等透明物体一样，证悟的智慧可以穿透一切法。证悟之后，不会执著于任何一个东西。就像之前说的“道须通流”，有执著就停滞不前，没有执著便通达无碍。
最后一个是无住。无住是什么呢？
“无住者，为人本性念念不住”。“为人本性”，即人的本性；“念念不住”，不住即不执著。人的本性，最后还是归结为心的本性，由于心的本性是佛性，佛性不会执著任何东西，因此，每个念头都是心的本性，不执著于任何事物，这就是无住。
“前念今念后念，念念相续，无有断绝”。“前念”为过去的念头，“今念”是当下的念头，“后念”即未来的念头；“念念相续”，日常生活中，我们的念头就像河流一样延续不断；“无有断绝”，“断绝”不能理解为停止，这里的意思是，念头出来时，没有通达其本质是空性，对任何一个念头都有执著，这叫做“无有断绝”。
我们以为每个念头都真实存在，当内心出现种种念头时，情绪随之此起彼伏，有时开心、愉悦，有时则伤心、难过……这就是不断绝。
“若一念断绝，法身即是离色身。”“断绝”不是念头停止，而是断绝其真实性。尽管念头仍然出现，但是看到每个念头的本质都是虚幻不实的，这就是“法身即是离色身”。
这句话的意思非常深刻。色身指眼睛看得见，由物质所构成的身体；法身不是有形象的身体，心的本性、佛性就是法身。当看到一个念头的本性时，其实就是看到了法身。
此处，两个敦煌的版本都是“法身即是离色身”，与密法里讲的完全一致；宗宝本和曹溪原本则缺少这一句。其他版本，在“无住者，人之本性”之前都一样，有的是“无住者，为人本性”，除了“为”字以外都一样。
阿底峡尊者和他的弟子有一段著名的问答。弟子问尊者，当心里产生念头时该怎么办？尊者答，你去看念头，看到念头的本质时就看到佛的法身了。弟子又问，念头再出来时怎么办？尊者说，再出来就再看，如果一天有成千上万个念头，就可以看到成千上万次佛。尊者这里说的佛，指的就是法身佛。
此外，“断绝”还可以理解为念头融入空性，成为一片虚空。
那么，通达无念的最终目的是什么？又会得到什么样的结果？宗宝本和曹溪原本中有这样一句话：“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。”这是什么意思呢？
“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时”，世间的善与恶、好与坏、美与丑，乃至亲人也好，仇人也罢，以及日常生活中人与人之间语言上的讽刺、挖苦、欺骗、纷争等，遇到这些问题的时候，“并将为空”——当下就知道，这都是虚幻不实的，如同梦里的争吵、善恶、好坏一样。
深深地体会到这些时，会发生什么事情呢？“不思酬害”，既不想报仇，也无仇要报。我们为什么要修无念？目的不就是断除自己的烦恼吗！当看到世间好坏、善恶种种现象，若知道这一切犹如梦幻泡影，我们便不会再仇恨、抱怨，纠缠不休。这是修空性和无念的作用，也是我们最后想要达到的目标。
接着进一步阐述无住为本、无相为体、无念为宗。
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修改:hhy475 FROM 49.75.42.*
FROM 49.75.42.*