性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。

  “性起念”，念头源自心的本性，也就是佛性。就像云朵是从空中出现，最后消失在空中一样，念头也是从佛性中产生，然后在佛性中消失。日常生活中，我们能够感觉到念头的诞生和消失，却从未看到它的来处和去处。实际上，它的来处和去处就是它的本质。曹溪原本中这句话是“自性起念”。

  “虽即见闻觉知，不染万境而常自在”。开悟之后，眼耳鼻舌身五个感官仍能感觉到外面的世界，它并没有随着我们的开悟而就此消失。不同之处在于，之前我们对外境有执著，现在则没有了，这叫做“不染万境”。

  未证悟时，尽管拥有人身自由，可是内心对贪嗔痴的执著依然存在，因此感觉不到真正的自由、自在。从执著中解放出来后，我们的内心才得到了真实意义上的自在、自由，这就是“常自在”。

  开悟之后，我们可以照样工作、生活，但这一切不会再给我们带来烦恼。如果再稍微用功修一段时间，日常生活中因为种种原因产生的压力、烦恼等精神上的痛苦，短期之内就可以得到控制。

  肉体上的痛苦不太容易断除，即便阿罗汉也有生老病死的痛苦，因为构成肉体的物质本身就是这样，所以遇到一些与它不太相应的境况时，就会产生痛苦、不适；精神上的问题则比较容易解决，若能在这一生中努力用功，自己完全可以体会到这一点。

  “《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”《维摩诘所说经》讲，证悟以后，照样可以工作、生活，我们的智慧完全可以分别、判断外界事物的善恶、对错等，这就是“外能善分别”；与此同时，“内于第一义而不动”，第一义即胜义谛，也就是空性、证悟的境界，内在的证悟境界是如如不动的。

  简言之，证悟之后，我们照样可以感知外面的世界。同时，内在证悟空性的智慧、境界不会动摇，二者并不矛盾。

  小结：《坛经》讲的都是顶端的法，大圆满讲心的本性、佛性时，用的也是这些文字。如果我们看不懂《坛经》，那现阶段去听大圆满也是这种感觉。

  对于出离心、菩提心等具体、基础的修法，《坛经》没有涉猎太多，但是广学多闻、少欲知足这些也有讲到。此外，《坛经》里还介绍了一个非常好的忏悔方法，但前提条件是要证悟，在证悟的基础上忏悔就是无上的忏悔、无相的忏悔。

  对于心的本性方面，《坛经》阐释得非常好。如果四加行和五加行修得到位，通过这些内容也可能会证悟；如果基础没有打好，修大圆满也不一定能证悟。因此，大家一定要从基础的出离心等一步步往上修，这样每个人都有希望。

  敦煌本没有划分章节，如果分的话，这部分就叫做定慧品。
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