《庄子》简释
九,什么是德充符?
前面已经简单讲过,德充符就是人的品牌得到了充满并符合标准,当然这个说法是不够具体的。
德,本作惪。惪,《说文》:外得于人,内得于己也。
《说文解字注》:内得於己,谓身心所自得也;外得於人,谓惠泽使人得之也。俗字假德为之。德者,升也。《康熙字典》引《六书精蕴》:直心为惪。生理本直,人行道而有得于心为惪。德,《说文》:升也。《广韵》:德,德行。又惠也,升也,福也。《康熙字典》又引《集韵》:德行之得也。《正韵》:凡言德者,善美,正大,光明,纯懿之称也。又引《玉篇》:德,惠也。《书经o盘庚》:施实德于民。《诗经o小雅》:既饱以德。
综上所述,德包含了三层意思:一,自己的身心所达到的境界。1,心所达到的境界,庄子作为道家代表人物,自然明白老子所说的道是先天地而生的,至大至深至虚,所以人的心灵也要达到至大至深至虚,才是得道。2,道生万物,道是生生不息的,人的心达到了道的境界,心也就会指挥着身体去生生不息,生生不息就是利益天下,人的身体能够利益天下才是得道。二,使别人得到惠泽,得道之人所有的言行举止都要利益他人利益天下,能够利益大家造福天下的言行就是德行,德行一定是善美、正大、光明、纯懿的。三,一个人从普通人到得道,就是一个提升、进步、升华的过程。
可见,真正的德就是道的用,以前反复讲过了,道的体为虚无飘渺,道的用为生生不息,德就是体现了道的生生不息,德相当于是道的化身。道是宇宙天地万物之母,得道之人的德当然也是充满着宇宙天地的。道是生生不息利益天下的,得道之人的德肯定也是符合生生不息利益天下这个标准的,所以德一定是善美、正大、光明、纯懿的。
这才是德充符的真正含义!
十,庄子笔下的德充符又是什么样子的呢?
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议;虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳。丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁国!丘将引天下而与从之。”
兀,刖足曰兀,古代的刑法。
中分鲁,相当于平分秋色,在鲁国的学生数量差不多。
无形:没有具体的教育方法。
心成:相当于心领意会就学会了。
⑤直:《康熙字典》引《集韵》、《韵会》、《正韵》:与值通。《史记o项羽本纪》:直夜溃围。注:直读曰値,当也。索隐曰:古字例以直为值。《前汉o酷吏传》:无直甯成之怒。《史记》作值。又引《增韵》:当也。直后而未往,当追随其后但还没有去。
奚:何,那里。
假:把,拿,带,作动词。
常季问孔子,王骀这位老师,立不教,坐不议,却能让学生学成而归。难道他真有不需要语言,不需要方法的教育,就能让学生心领神会而学会吗?孔子说,他是个圣人,我也当追随其后,只不过还没有去。我将拜他为师,何况还不如我的人,我那里只带鲁国,还想带全天下都去拜他为师。
常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心也独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。”
王,相当于胜,高。王先生,比先生还高。
用心,相当于思想、心灵。
与之变、与之遗,与,给与。之,代词。因为常季问“其用心也独若之何?”之指的是王骀的思想、心灵。与之变,给他的思想造成变化。与之遗,给他的思想造成遗失。
审,审察,明察。
假:凭借。
命:《说文解字注》:使也。从口、令。令者,发号也,君事也,非君而口使之,是亦令也。故曰命者,天之令也。引申为天命,命运。
宗:宗旨,主旨。
常季又问,他比你还高,肯定是个远离平庸的人,那他的思想有什么独到之处呢?孔子说,死与生也是件大事,而不能够给他的思想造成变化。即使天翻地覆,也不能够将他怎么样,并不能够给他的思想造成遗失。他的思想不用凭借就能明察一切,从而不会随着外物变迁,在命运和事物的变化中而能坚守他的宗旨。
从孔子对王骀的赞扬中我们知道,王骀是已经达到了德充符的人了。因为道生了天地万物,天地万物都在道之内,所以天地万物随便这么变化,道是始终不变的。这位王骀先生,连生死和天翻地覆都不能动摇他,任凭外物命运如何变化他都能坚守着道。
常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”
耳目之所宜,适宜于听、看的东西,指好听的声音、好看的颜色。
游心,即心游,心灵所达到的境界。
常季问,这怎么说呢?孔子又说,如果从事物的不同点来看,天下万物各有各的不同,同一身体内的肝胆也像是楚国和越国那样相距很远;如果从事物的共同点来看,万事万物都是一样的。像这样的人,也就不知道耳朵眼睛最适宜什么了,因为随便什么声音颜色对于他来说都是一样的,而他的心灵始终处在德充符的境界中。看事物都只看到事物一样性,却看不到有所失去而不一样的地方,因而看到失去一只脚就像是失落了一块土一样。
因为王骀都在道的境界中,道是无所不包的。所以王骀看任何东西都是一视同仁,就好像“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”一样,当然他也以自己为刍狗,有没有少一只脚,对于他来说都是一样的。
孔子这一段话,是表示王骀已经达到的境界,达到了心和道合而为一,也就是德充符的充满的境界。这里,孔子讲的是境界上的事,还没有开始讲作用,境界和作用也就是体和用的关系,千万不能弄混了。
常季曰:“彼为己以其知,得其心以其心,得其常心,物何为最之哉?”
彼为己以其知,我们知道,学习古代汉语最怕的就是碰到代词,一不小心把代词搞错了,整个句子就理解偏了,而《庄子》的代词又特别多,不能不引起大家的重视。彼为己的彼,可以确定指的是王骀,以其知的其,也是指王骀,因为这是常季又向孔子提出的问题。这句话连起来就是,王骀为了自己,以王骀的知识和智慧。
得其心以其心,得其常心,这三个其字的后面都讲到了心,结合前一句,也可以确定,其就是指王骀。这三句连起来就是,得到了王骀的心,以王骀的心,得到了王骀的恒定的心。
这三句话从字面上看的确很难理解,四个其字就已经很难,何况还有三个心字。若不是真正了解道家文化的人,那真是想破脑袋都想不明白这到底说的是什么,也就难怪百度百科和古诗文网都会说“以下四句很不好理解”,至于一些民科、民学的瞎扯,更不足道也。但是,只要对中华传统文化尤其是儒道两家的文化有所了解,只要懂得了德充符的含义,这三句话也就很容易明白了。这三句话的重点难点就是三个心字,我们已经知道,一个人未得道时的心,跟得道了的心,肯定是不一样的,未得道的是凡夫俗子的心,是不充满的,局限的;得道后的心是圣贤的心,是充满的,稳定不变的。而圣贤们合道的心,并不是天生的,也是由凡夫俗子的心经提升升华之后得到的,但也不是想得到就能得到的,还要经过一系列理论知识和智慧境界的学习和修养,得到了道的心就是德充符。明白了这个关键,就很容易明白这三句话,王驭为了自己用他的知识和智慧,得到了王骀的合道的心,是以王骀的凡人的心来得到的,王骀已经得到了德充符的恒定的心。也就是说,王骀为他自己,以他凡人的心,用他的知识和智慧,得到了德充符的心,这个德充符的心恒定不变的。
物,当然是指物体、事物,百度百科和古诗文网把物解释为“外物,这里指众多的门徒”,绝对是毫无根据的!
最,《广韵》:极也。《商君书o外内》:故农之用力最苦,而赢利少。《后汉o牟融传》:视事三年,县无狱讼,为州郡之最。
物何为最之哉,事物什么是终极的呢?也就是,在所有物体中,什么是最高的呢?很显然,常季是问孔子,王骀得到了的恒定不变的德充符的境界,那么在他看来,什么物体才是最重要的呢?
仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯舜独也正,幸能正生,以正众生。夫保始之征,不惧之实,勇士一人,雄入于九军,将求名而能自要者,而犹若是,而况官天地,府万物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人则从是也。彼且何肎以物为事乎!”
鉴,镜子中照见自己。
征,《说文》:正行也。《说文解字注》:《释言》、《毛传》皆曰:征,行也。许分别之,征为正行,迈为远行。
象,现象,表象,表现。《周易o系辞》:在天成象。疏:谓悬象日月星辰也。
一知,一个知道、一个智慧。之,到、达到。所知的所,相当于所思所想的所,电视殿中的台词:快把你所知道的讲出来。所,包含了所有、全部。
一知之所知,相当于一通百通、一懂百懂。一个知道了就达到了全部都知道。要理解这句话,又需要具有道家文化的切身体会了,什么才是一知呢?前面讲了,王骀已经“得其常心”,达到了德充符的境界,境界能产生智慧,境界越大智慧越大,在德充符的境界中就能产生大智慧,一知就是指大智慧,有了大智慧再来看其他的东西就能看清看懂。我们常说,普通人的智慧如同手电筒照泰山,只能照见一小块,而大智慧就是太阳光照泰山。所以,我们反复强调,道家文化的核心思想就是无我、看清、做对、双赢,只有无我境界上的智慧才能真正的看清事物的真相,凭着王骀德充符的大智慧,当然就可以想知道什么就能知道什么,这就是一知之所知。
而心未尝死者乎,而心未尝死的人呢。我们知道,对于一些较难理解的句子,如果句子中带有否定式的话,就要先把否定式改成肯定式,未尝死表示还活着,心未尝死表示心还活着,心未尝死者乎就是心还活着的呢。我们再从“而况官天地……死者乎”来看,这是一句完整的句子,是一种反问式的递进关系,在这个完整的句子中,“而心未尝死者乎”的而,跟前一句“一知之所知”,只能解释为而且、又,例如:苹果甜而脆。又心还活着的人,当然是指达到了德充符的境界,有了大智慧能够一通百通而且还活着的人。孔子为什么要插上一句还活着的人?因为前面提到的松柏是植物,虞舜也成了古人,王骀还是在世的圣贤。
假,《康熙字典》引《集韵》、《正韵》:与格同,至也。
肎,古同肯。
孔子回答说,人不能在流水中照镜子,只能在静止的水面上照见自己,只有静止的事物才能止住别的事物并让他们也静止下来。草木都接受了大地的命令而生,只有松柏在冬夏都郁郁青青;每个人都是接受上天的命令而生,只有虞舜品德最为端正,有幸还能够端正别人,并以此来端正大家。保持最初时的正确做法和无所畏惧的实心,孤身的勇士只身,也能称雄于千军万马,战将求功名而能自我追求的,犹能如此,何况那获得了主管天地,统治万物,直接寄寓于六骸的人体之中,又在耳目中表现出来,能够使人一通百通的大智慧,而且还活着的人呢。他若选个日子登高的话,人们就会来跟随他。他那里会把物体当回事呢。
常季的问题是,在得道人的眼中,什么物体才是最重要的?孔子的回答是:1,静止是最高的,大地是静止的,松柏接受了大地的秉赋也能不动而四季常青,天是静止的,虞舜接受了天的秉赋就能始终品德端正,并且还能够去端正大家。2,如果能够保持静止的秉赋的话,就不得了,如同勇士只有一个人,也能称雄于千军万马之中。3,一个勇士都能这样,何况得了道达到了德充符的境界的人,因为天地万物都是道所生的,是绝对静止的。所以,得了道有了大智慧的人就更加了不得了,那里还会把物体当回事呢。孔子的意思很明白,德充符的人,不会把常人以为最好的物体当最好,也不会把常人以为最差的物体当最差,任何物体他都不会当回事,任何物体在他眼里都一个样。
当然,这是庄子假托孔子所说的话。
申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。”其明日,又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以止乎,其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?”
其:代词,指我出你止你出我止这件事。其未邪?这事没实行呀?
齐执政,跟当官执政一样。
子产因为自己是当官的,不愿意跟申徒嘉同行,就用当官的口气要求申徒嘉回避,可申徒嘉并没有回避,子产就责问申徒嘉你跟当官执政一样吗?似乎子产还是嘴下留情的,只说了我是当官的而你不是,还没有说到你是兀者这句话。
申徒嘉曰:“先生之门,固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也?闻之曰:‘鉴明则尘垢不止,止则不明也,久与贤人处则无过。’今子之所取大者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎?”
后人,把人置于后面,把别人当下等人。
取大,指求取大学问。
申徒嘉说:“老师的学生中,真有当了官就这样子的吗?你洋洋得意于你是当官的就把别人当下等人,我听说过这样的话:‘明亮的镜子上不会有灰尘,有了灰尘镜子就不明亮了,与圣贤相处久了也会无过错’。你今天来这里求取大学问,是奔着老师来的,却还要说出这样的话,不是错了吗!”
申徒嘉的意思有三层:1,老师是明亮的镜子,学生不应该犯过错。2,与老师相处久了,也应该无过错。3,你是来向老师求取学问的,不是来显示地位的。
子产曰:“子即若是矣,犹与尧争善,计子之德不足以自反邪?”
子产说,你都已经这样了,还要跟尧比善心,估量一下你的德性还不够自己反省吗?
子产的话也越来越尖锐了,但总算有修养,只用话来提示,还没直接挖苦别人是兀者。
申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众,不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中,中央者,中地也,然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒。而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎?”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃称!”
不当亡,不承担死刑,不判死刑。不当存,不承担活着,即承担死刑,判处死刑。百度百科和古诗文网把亡理解身体残缺,把存理解为身体保全,这也是没有根据的。
彀(gòu):张满弓。
地,通底,底通的。古文中的、地互用。中地也,射中靶子,但并不是靶子正中。
废然:释然,怒气消失了。
反:回复。
洗我以善:以善洗我,用善心来教诲我。
形骸之内:人的身体之内,指精神层面。
索:追究、计较。
蹴(cù)然:恭敬又不安。
申徒嘉说,自己辩解自己的过错,而不判死刑的人很多,不辩解自己的过错,而判死刑的人很少。知道无可奈何而安于命运,只有有德之人能做到。装搭在后羿弓上的箭,有的射中了靶子的正中央,有的也射中了靶子但偏了一点,也有的没射中,这就是命运。有人因为自己有两脚而笑我只有一只脚的很多,我勃然而发怒。而当我来到了老师的寓所,就释然回复到正常的神态。不知道老师是不是用他的善心洗刷了我?我与老师在一起十九年了,老师没有感到我是个兀者。今天你跟我在精神层面上交往,而你却计较我的身体,这不是过错吗?”子产恭敬又不安的改变了态度说:“请你不要再说了!”
子产带着主观成见的眼光,认为申徒嘉是个受过刑事处罚的人,应该对我这个当官的人恭恭敬敬才是,所以指斥申徒嘉非但不思悔改还自高自大。申徒嘉说,在刑事案件中,不愿意为自己辩解而甘心判死刑的人,已经是很少了,而甘愿接受命运安排的人就更少,只有极少数有德之人才能做到。命运是什么?就像是后羿弓上的箭,射到哪里全凭命运,自己半点也作不了主。申徒嘉认为自己是兀者也是命运的安排,只能泰然接受,言下之意也还自夸了自己能接受兀者这个命运的安排,也算是个有德之人。申徒嘉知道凭这几句话还说服不了子产,于是就搬出他们的老师,并先说明老师是个了不起的人物,然后又说自己跟老师都十九年了,老师从不当自己是兀者,而你子产还把我当兀者,可见你子产跟老师真是白学了。果然,子产被说得没话说。
从这个寓言来看,看不出申徒嘉和老师有没有德充符的境界,如果以今天社会的眼光来看,差不多大多数人都已达到了那位老师的修养水平了。
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是矣。虽今来,何及矣!”
踵,脚后跟。
何及,怎么能及,相当于追悔莫及。
鲁国有个兀者叔山无趾,用脚后跟走路去见孔子。孔子说,你不谨慎,以前已经犯了过错才这样。虽然今天你来,但追悔莫及了!
孔子以为,无趾来找孔子是为了回到从前。所以孔子说,你已经受了刑罚了,来找我也没用,我也没办法帮你追回到不受刑时状态。
无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰:“丘则陋矣。夫子胡不入乎,请讲以所闻!”无趾出。孔子曰:“弟子勉之!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!”
不知务:不知事务,不懂得道理。
轻用,轻率的动用,轻举妄动。
尊足:尊于足,比脚更尊贵。
全,成全,齐全。
犹有尊足者存,吾是以务全之也。还有比脚更尊贵东西存在,我所以务求成全这个。百度百科和古诗文网把全理解为保全,意思就完全不同了,成全表示原来不完整来追求完整,保全表示原来已经完整不让失去。从后文无趾“吾以夫子为天地”,以及孔子“犹务学以复补前行之恶”来看,无趾是来向孔子求学的。所以应该理解为成全。
陋:浅陋。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113