上次在这个论坛写了“唯女子与小人难养”的理解以后收获很大。 今天谈一谈被各种版本解释并诟病的“民可使由之，不可使知之”的理解。

首先，抛出我的观点，钱穆的两种解读，我都不太认可。我认可自己的解读，且更愿意解读为如下内容，从而和孔子前后文的其他发言就可以连贯起来了：

1、民字的来源：民是象形字，是奴隶被戳瞎一只眼睛以后劳动时的形态象形而来，所以民的本义是“奴隶”。

2、在论语中，人与民是明确区分的两个字、两个阶层。仁者爱人，使民以时。人是士大夫阶层，民是奴隶阶层。所以孔子说，上位者要爱护好士大夫阶层，同时使用奴隶时，要与农时结合起来，顺应农时的需要。

3、民可使由之不可使知之。如何断句。我更倾向于这样断句“民可使，由之；不可使，知之”。意思是，如果一个奴隶，可以被使用，那就多给他一些自由的空间；如果一个奴隶，不可以被使用，应该通过教化“开启他的智慧”，知：是“智”的动词用法，实际是智之。 这样一来，和孔子前后文的思想就联系起来了。孔子主张，不能随便放弃人，而应该有所教化，比如士兵未经教化、训练就让他们去战场，那就等于是“弃民”，所以孔子一向希望上位者在教育感化民这方面多用点力。第二，如果一个民不可被使用，那么从孔子的立场和角度来说，这个民就没有了使用价值。假设孔子真的主张愚民的话，那么论语通篇的关于因材施教以及束脩就可以收徒以及有教无类与“愚民策略”之间就成了对立面。

因此推论，孔子并未真正让上位者实施愚民政策，不知道是哪个后代的腐儒学艺不精，硬生生搞成了孔子提倡愚民政策    

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