昨天海淀发生的事，让我难过，仓促为之。
第一功。坚守什一税，实行裕民政策。即减轻对百姓的搜刮。“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣，夫是之谓以政裕民”。汉武帝大帝想加征战争税，是儒家力劝，才没有成行，历朝都劝说君王裕民，此功德最大。
第二功。分田，实行保民政策。有恒产者有恒心。八口之家，有田百亩，匹夫耕之，足以无饥；宅五亩，树墙下以桑，匹妇蚕之，足以衣帛；五母鸡，二母髭，是以有肉。
古代农业社会，士农工商，其实都会参加农业生产，田地保障了生计。为此，董仲舒提出了限田令，每户最高拥有的田地不超过上限；王莽推行田地国有。儒家有构想，但是由于儒家的不结社党，不躬身于民，所以效果有限，此功稍逊。真正得到实施，还是北魏 依照汉人李安世之议，实现均田制。凡15岁以上的男子，每人授给种植谷物的露田40亩，女子20亩。所受之田不准买卖，年老身死，还田给官府。初受田者，男子每人另授桑田20亩，限3年内种上规定的桑、枣、榆等树。桑田可作为世业田，但限制买卖。
如今的工业社会，如何解决城市的失业问题，极为重要。建议国家组织国内剩余劳动力在国外基建、码农远程办公。
第三功。制禄，定编制上限。“士大夫众则国贫”。
根据孟子的推算，统治阶级中最低阶层的“下士”的俸禄收入与一户农民的私田收入相当，需要八户农民提供一年的剩余劳动；一个大国的国君的俸禄收入相当320户农民的收入，需要剥削2560户农民的剩余劳动。国君的俸禄竞比下士和农民的收入高达几百倍(小国国君160倍，大国国君320倍)。春秋王，公，卿，士四级，对应当今国，省，市县，乡四级。最低的下士，年5万，首长，32倍，160万。差距比春秋小多了。
如果实行税不过什一，吏不过百一。100民收上来10个社平收入。2个用来养吏，使吏的收入比平民高，利于驱使；2个用来国防；2个用来救济困苦；4个用来生产科技进步。所以什一税封死了编制数量上限，1400万。今天5600万，只能保留四分之一。
不计港澳台我们32个省，2800个市县，7200个乡。平均算下来，吏的收入是1.2倍社平。
第四功。民为贵，社稷次之，君为亲（《梁惠王下》）他在《离娄上》更明确指出：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”孟子明确指出桀、纣失去政权是因为失去民心。暴君失民心，则臣下皆可群起而革命。
第五功 无分体制内外，共同富裕。 “王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富府库，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上进而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾复灭亡可立而待也”。“民足君孰若不足，民不足君孰若足”
第六功。 重视教育:“善教得民心”，“小人学道易使也”
第七功 王道仁政。根本途径是礼治(规章制度加文化习俗)，而其思想核心是“仁学”。“孝悌也者，其为人之本”，“修己以安百姓”，“礼义廉耻，国之四维”，“礼，天之经也，地之义也，民之行也”。
第八功 摸索人才选拔制度。尊贤使能，“选贤与能”。“贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，“能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人，即具备做好某种工作的专业知识的人。
第九功 反省人性本善，尊重社会规律出发点:人的自利行为。荀子“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”。
孔子，“富与贵，是人之所欲也”。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。
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