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发信人: coolchanger (以非马喻马之非马), 信区: Reader
标 题: 庄子：野马不是游气
发信站: 水木社区 (Thu Dec 19 22:05:03 2024), 站内
野马不是游气。
庄子《逍遥游》讲：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”晋代郭象等人认为“野马”是“游气”的意思，后世学者多从其说。但实际上，这个解释是错误的。
先秦古籍中，野马从来就没有游气的意思，野马与游气也是十分不同的两样事物，后世学者为了使这个解释更合理一些，便又有了通假的说法，说“野马”通“野沫”或者“野塺”。这就错上加错了。
不错，古籍中历来有通假字，但我们对待通假字一定要谨慎，不能无缘无故地就说某字通假，那样岂不是乱套了吗？
比方说，庄子《养生主》中有“帝之县解”，这里的“县”通“悬”。之所以这样讲，是因为先秦时“县”“悬”两字多有混用。我们有了这样的依据，才能认定这里的“县”是通假字。
再比方说，庄子《养生主》中有“指穷于为薪”，很多学者认为这里的“指”通“脂”——这就错了，先秦时“指”“脂”两字并不混用，故此，不能认定这里的“指”是通假字。
总之，通假也好，解读也罢，都得有所依据才行。将“野马”解为“游气”，这实在是没有依据的。
那么，野马究竟是什么意思呢？其实，野马就是野马的本义。要理解这个问题，一定要从《逍遥游》的原文来看（为了看得清楚，我加上了标号）：
1.1野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
1.2天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
2.1且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
2.2风之积也不厚，则其负大翼也无力。
2.3故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
这一整段都是大鹏在飞往南冥途中的反思：1，反思自己对于逍遥的认知；2，反思达成逍遥的条件。
对于逍遥的认知，大鹏的反思又分为两部分：1.1，收获。原先觉得北冥的野马很令人震撼，现在觉得它们不过是尘埃而已。1.2，不足。原先不知道苍天的正色，现在依然不知道。
——这就说明了：大知（南冥大鹏）胜于小知（北冥野马），却仍然没能达到至知（天之苍苍，即天道）。换句话讲，境界越高，人就越逍遥，而逍遥是永无止境的。
对于逍遥的条件，大鹏的反思又分为三部分：2.1，水之积。小鲲要借助大水才能成长为大鲲。2.2，风之积。小鹏要借助大风才能成长为大鹏。2.3，培风。光是靠着北冥风，不足以到南冥去（九万里则风斯在下矣），剩下的路程还要自己造风才行（培风）。或者说，风不足，就要学会自己生风。
（这里的“培风”就是“生风”的意思，类似于“培土成丘”的用法，过去学者认为是“重风”或者“冯风”的通假，这个解读也是有问题的，此处暂不赘述）
——这就说明了：人要懂得借势，也要学会造势。水之积、风之积讲的是借势，培风讲的是造势。
如果这么分析有点抽象的话，我举一个现实的例子吧：
某年某日，在上大学的路上，我想了两件事：1，和此刻相比，高中时的快乐实在微不足道（野马也，尘埃也），但硕士、博士、讲师、教授、院士……这些快乐我还没能体会到，那会是怎样的呢？（天之苍苍，其正色邪）2，上一所优质的高中（水之积、风之积），才能考上优质的大学，但最终还要自己努力（培风）才行。
——当我们到达了一个新的境界，总是要比一比从前，想一想以后，总结一下经验教训?。大鹏即是如此。
那么，庄子为什么要在此处讲大鹏的反思呢？这其实和前面“齐谐”的部分是对比来讲的：
《齐谐》者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
“齐谐”是旁观者的代表。齐谐觉得大鹏飞到南冥是一件很逍遥的事，可是齐谐看到的是什么呢？是水击三千里的壮美，是抟扶摇而上的震撼。
——我们去旁观那些成功者的光鲜亮丽，不也总是这样的心态吗？
然而，光靠这些外部的观感是无法达成逍遥的，于是，庄子接下来就要讲一讲当事人——大鹏的心路历程了。
当然，大家别误会，以上这些鸡汤化的解读是我加的，其实庄子本意讲的是——“齐谐之见”，得逍遥之名；“大鹏之思”，得逍遥之实。
说到这里，该打住了。——咦，明明讲的是“野马”，为啥又讲到“齐谐”了呢？
其实，很多人没有注意到的是：《庄子》是一本逻辑极其严密、思想链又很长的书，书中的许多细节都必须放到整个庄子思想链条中去看。
我们从“野马”不仅能讲到“齐谐”，还能讲到“天籁”，讲到“大块噫气”……它们都是同一条思想链上的关节，而当你把这条思想链整理出来得越多，你越会发现：野马不能解读成游气，它就是野马的本义。
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