“因地不真果遭迂曲”，这句你用来反思自己更合适呐。

六祖说“不思善不思恶”，如果这句只导向无想定，后面那句“那个是明上座本来面目”，你意思是六祖在打妄语？

禅宗讲不思善不思恶，可不只是针对惠明，更早的达mo祖师就有“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟”，你认为达mo祖师也喜欢教人专入无想定？禅宗什么毛病喜欢教人专入无想定，那不如跟天台合作保留四禅八定路子得了？完全不通。另外，行伍怎么会格外在乎善恶，南北朝隋末动乱年代过来的军人，你以为心智那么单纯，过家家呢？脑补的忒没谱。

你认为不思善不思恶，导向的只能是无想定，是因为你理解这句的核心为“不思”，六祖“不断百思想”已经明明确确说不要断念头，你还在下面不停的说这句是“不思”，断思，你认为六祖喜欢一会教人不断思，一会教人断思？并且认为我的观点也是“断思”，这纯属你理解不到位，然后预设别人的立场。在这个观点上，我认为不是只能导向无想定，而是如你这种错误理解成不思的可能会导向无想定，这就成部分赞同你了？

不思善不思恶，正是与“不断百思想”的意境是一致的，念头的生灭无好无坏，不去断不去阻不去住，不去理会念头，对所谓的外缘就像念头一样，不去思善不去思恶。这就是在教不要去分别，哪是教人去断念头，完全不通。

你的前后矛盾太多了，指出你的关键矛盾处，你从来不回应。只是一味的讲自己的理解，讲别人因地不真果遭迂曲，敢问你到果地了吗？还是觉得自己已经进了？或者一只脚已经进去了？
你说这句后面还有个禅宗心法密法，那是什么？哪里有记载？你又如何得知？
都是自己分析脑补，然后确然的认为应该就是这样。
所有的修法，都要一切放下，连法也要放下，你却在最后要来个密法，完全不通。
而且这个密法书上未写，好似只有你自己掌握了一样，你怎么会那么自信自己这个推断是正确的？这种妄想和脑补到底是如何产生的？
前后矛盾的这么明显，已经矛盾到按你的逻辑，连世尊都不是真实语者了，为何这么能坚持自己的这个妄想？

你所有的理解，都“执有”执的很明显。

【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: fo祖的阿罗汉弟子也能度人和传法的，度人和有无度人愿心是不同的。
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