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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷4-10
发信站: 水木社区 (Mon Jan 4 08:50:57 2021), 站内
三示真妄双绝以显妙分二。
初当机执迷犹疑因缘自然。
【即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。其此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。】
议曰。阿难闻说妙心顿得不假修行。犹蹑因缘之疑以启自然之问也。向以佛性借因缘而显。今则本有不修自得。是说佛性自然。则彼外道神我自然成第一义矣。此约佛性不假功勋为自然。非前妄见分别之自然也。
二世尊曲借旁通即事以显真心绝待分六。
[△@△]初总显迷悟俱非。
【佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。】
[△@△]二显真妄双绝分二。
初例真绝分二。
初绝自然。
【阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。】
次绝因缘。
【若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。】
二例妄绝分二。
初绝自然。
【本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜。】
次绝因缘。
【不狂自然。头本无妄何为狂走。】
[△@△]三结妙绝言思。
【若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。】
[△@△]四遣妄缘。
【是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭。此但生灭。】
[△@△]五观智双泯。
【灭生俱尽。无功用道若有自然。如是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。】
[△@△]三泯同果海。
【离合俱非。此句方名无戏。】
四结责劝修以发行。
【菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故或得出缠。或蒙授记。如何自欺尚留观听。】
议曰。此即事例显真心绝待也。阿难向执因缘自然之见特常情耳。安可以入绝待真心哉。故世尊以演若迷头之事责之曰。即演若迷头之事。若狂性因缘灭时则有自然头之见。但观未狂已前何有因缘自然哉。故曰理穷于是。下示本无因缘自然。故双辩其相。谓汝以离诸因缘便为自然者。且如演若头本自然则毕竟自然。又何因缘故怖头狂走则非自然矣。此绝自然也。若自然头以因缘故狂。何以不自然头假因缘而失耶。虽狂而头本不失乃狂怖妄出耳。纵狂而头无变改。何藉因缘耶。此绝因缘也。上辩头不因自然因缘而有得失。足知真性不属因缘自然也。下辩狂。谓不但头不属因缘自然。即狂亦无因缘自然。若狂是自然于未狂之先狂何所潜耶。此狂非自然也。若狂不自然而头本无妄何为狂走。此狂亦非因缘也。足知妄亦不属因缘自然矣。总而言之凡因缘自然之说皆妄计名言习气。但未一悟本头耳。若悟本头识知狂走则因缘自然俱为戏论矣。以此而观。则知天然妙性不属因缘自然明矣。故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者。此但妄缘断而觉性生但是生灭边事。若此灭生俱尽至于无功用道。此虽观智而对待未亡。若有自然则名自然心生生灭心灭。此犹属生灭边收。又指无生灭者名为自然。岂非妄见耶。智虽泯而理未忘。宗门到此但名法身边事。未是法身向上事。犹如世间调和成味而指非和合者称本然性耳。此非绝待真心也。必若本然非本然。和合非和合。和合本然。一切俱离。离合俱非至此则观智俱泯。心境两忘。圣凡情尽。迷悟双祛不堕法身。泯同果海。迥出言思。此句方名无戏论法也。前阿难陈悟谓不历僧祗获法身矣。至此又以因缘自然为疑。正是多闻名言习气未忘。岂可以戏论名言取菩提涅槃哉。故如来大慈结责劝修曰。菩提涅槃尚在遥远非汝历劫勤修无以取证。纵汝忆持十二部经只益戏论耳。且汝多闻乃积劫熏习。何以不免摩登伽难。只须待我神咒令汝解脱耶。是故汝虽历劫忆持不如一日修无漏业。且摩登淫女也。耶输妇人也。只一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。而汝丈夫何不勇猛熏修而返留滞于见闻观听之迹耶。
上开三种藏性以为三观之体。末后切劝修持。故下请行。
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