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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷4-11
发信站: 水木社区 (Mon Jan 4 13:40:41 2021), 站内
二详陈众行以示三观之相分二。
[○@●]初特请行门。
【阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖。引诸沉冥出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心。遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入。惟愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。】
议曰。此当机请行也。古德判为修道分。愚判此为示观相。以阿难初请三观。前但约所显理以为观体。今阿难发心修行。远取菩提。非观行不能入。以观妄相为行。故向下十方如来同声说偈正示观相。而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳。阿难蒙佛开示已悟法身真体。自信妙觉明心本圆周遍。含育十方诸佛刹土矣。如来现今结责谓菩提涅槃尚在遥远。非历劫修行而不能证。殊非多闻可得。此则譬如天王赐与华屋要因门入。故此请行。以三观乃入法界之门。今克约本经旨趣故为示观相。
[○@●]二世尊委示行相分二。
初示自利妙圆理行分四。
初通示迷悟之根分四。
[△@△]初总示发觉初心。
【尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。】
[△@△]二别示二决定义分二。
初以不生灭心为本修因分三。
初示能观之心。
【云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。】
二示所观之境分三。
◎初示生灭源。
【则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终五迭浑浊。】
◎二喻生灭相。
【云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。】
议曰。此下正示生灭之元。先立二决定义为发觉初心也。将示不生灭心为本修因。先示五浊生灭之相。意在即生灭以证无生。即五蕴以证法身也。众生所以迷倒者。良由迷一心而为业识。依见相而为色心。依色心而成五蕴。由是妄分根尘识界。唯以五蕴为生死之本也。今将返妄归真。若离此五蕴身心更无可修之地。故以观五蕴为入道之门。若因地倒还因地起也。前征心辩见以破者破此五蕴身心是妄耳。会归藏性必从五蕴为首也。众生相续则以五蕴为苦本也。故今修行必观五蕴妄相以发轫也。即末后开示阴魔盖由观五蕴不得其妙故堕魔属也。结会总示五蕴边际使知归宿也。此佛出世说法之本意专为打破众生五蕴身心耳。独于此经周备。故使观者必先得其要。则若理若观皆有所归矣。世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王。今先诫令于此大定勿生疲倦耳。以此证之则前显理为观体今说行门为观相无疑矣。二决定义谓决定而不可易者。一审因地发心。二审烦恼根本。意谓若生灭入照则当下真常。若烦恼知根则迎刃而解矣。修行之要莫切于此。故令审观因地发心与果地觉为同为异。意使以果地觉为本因心。殆非生灭心可契不生灭。果也。故令照明世间诸生灭法皆可坏相。独虚空不坏者以无作故。此则的指无作妙行为根本也。且不生灭者即圆湛妙明清净真心也。只因最初一念妄动而为无明。遂形所相而成四大之妄色。因起妄见抟取四大而为身。因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知而成五蕴之众生。譬如清冷之水投之以灰沙尘土浑浊不分。此五蕴秽浊之因从此而有也。
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