【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷4-16
发信站: 水木社区 (Thu Jan 7 08:47:01 2021), 站内
[△@△]四密示最初方便分二。
初当机重疑断灭分二。
初以真疑妄。
【阿难白佛言。世尊。如佛说言因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种名称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。】
二以妄疑真。
【世尊。若离明暗见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈开我蒙吝。】
议曰。此将示闻性真常以密拣耳根为最初方便故当机先设断灭之疑也。阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭。故问佛果七种皆是常住。若果念心离于前尘本无所有则断灭矣。云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果耶。故进退循环求而不知。遂起如来自语相违之疑。
二巧示真常分五。
初责许除疑。
【佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。】
二击钟以验。
【即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有声。击久声销音响双绝则名无声。】
三正显真常分五。
◎初拣定。
【佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无谁知无者。】
◎二正示。
【是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。】
◎三责迷。
【汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。】
◎四喻显。
【如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。】
◎五显结。
【纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。】
四总结颠倒。
【以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。】
五指归观心分三。
◎初灭尘同觉。
【若弃生灭守于真常。】
◎二智起惑亡。
【常光现前。根尘识心应时销落。】
◎三尘消觉净。
【想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。】
议曰。此下世尊巧示真常也。阿难因疑此心离尘无体将为断灭。世尊试将俗事以验令其除疑。故令罗睺击钟以验。初击钟时问曰闻否意在验闻性也。如来又敕罗睺击钟乃问声否是约声尘以验也。先已报言无闻矣。次又击时再问而报有声。若闻性果无则随时已灭不应又闻此声矣。故责之曰报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳。岂彼闻性为汝有无哉。若实无闻谁知无者。以此足征闻恒真常也。乃正示之曰声于闻中自有生灭。非汝闻性为有为无。乃责之曰。汝尚惑声为闻。何怪以常为断。故不应言离彼动静前尘便说闻无性也。故说睡梦之人形寐而闻性不昏。以此足知纵汝形消命光迁谢此性云何为汝消灭耶。此结显真常之义也。下示颠倒。以诸众生循诸色声逐念流转。不循所常逐诸生灭。故生生杂染流转。下指归观心。若弃生灭守于真常。一旦常光现前。则根尘识心应时消落矣。想相识情二俱远离。则根尘顿消而汝法眼应时清明。云何不成无上知觉耶。此已巧示真常。意显耳根可为最初方便。次下指结根元将明下手功夫耳。
上总示迷悟之根竟。
--
FROM 119.123.66.*