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标  题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷5-2
发信站: 水木社区 (Fri Jan  8 13:23:25 2021), 站内

    二偈颂正示观相分六。
　　◎初依一心立三观之相。
　　【真性(宗本)有为空。(空观)缘生故如幻。(假观)无为无起灭。不实如空华(中观)。】
　　◎二即一心为所观之境。
　　【言妄显诸真。妄真同二妄。(真妄双绝)犹非真非真。云何见所见。(根境两忘)中间无实性。是故若交芦。(无明体空)结解同所因。(迷悟同源)圣凡无二路。(归源无二)汝观交中性。空有二俱非。
　　(直观中道)迷晦即无明。发明便解脱(正出同源所以)。】
　　◎三依圆根为入理之门。
　　【解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。】
　　◎四指生相无明为所断之惑。
　　【陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。】
　　◎五顿证一心显三观之用。
　　【自心取自心。非幻成幻法(真妄互立)不取无非幻(妄灭真亡)非幻尚不生。幻法云何立(真穷惑尽)。】
　　◎六诸佛同证结三观之名。
　　【是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。】
　　议曰。此真性下至发明便解脱为应颂。正示三观之相义也。真性乃宗本也。谓真如妙性为万法之宗。故首标之。有为空此示空观也。谓诸有为法依真而立。虽有而性常自空。即此为空观。以空则唯一真如。了无一法。寂灭湛然。故当奢摩他义也。缘生故如幻此示假观也。谓真如体空以不变而随缘故成诸法。以诸法本无。但以缘会而生。缘会而生。则未生无有。有而性常自空。故如幻耳。明照诸法当体如幻故当三摩义也。无为无起灭不实如空华此示中观也。谓真如无为本无起灭。今既随缘成事似有起灭。以幻体不实了无起处。故如空华。以空华本无起灭。而空体体一向寂然。谓真性寂然不碍随缘。虽任随缘而真源湛寂。斯则空有齐彰中道顿显。故当禅那义也。然此三观总依一心以示其相。即首楞严大定。此定乃解结之秘诀破惑之神符也。佛佛成道皆以此为密因。而阿难最初便问此定。以迷妄根深故先破妄以显三观之体。及问行门乃审生死结根。今既知结根故请解结之方。至此诸佛方同声显示者足见此法甚深非谛信不疑者未可轻易拈出也。言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境。谓依一心建立三观。以此三观还照一心。故为观境。谓寂灭一心真妄双绝。且真之名但由妄显。若言妄言真总皆是妄。故曰妄真同二妄。且此心犹不说真与非真。云何而有能见所见。是知能所皆因无明而立。若了无明体空则根尘自泯能所双忘。以根尘交处全体本空。空则不结。不结则根尘顿消。而解结之妙无尚此矣。结解同所因下为伽陀。乃出同源之所以也。谓迷一心而为无明妄立能所对待。根尘因此而结。今解亦因此而解。以圣凡同禀一心元无二路。今汝但观根尘相交之中本无实性从何而结耶。无明妄立故非空。虽有而无自性故非有。言空言有皆依无明。而湛寂一心空有两绝。故二俱非。汝但观此交中之性。迷晦即是无明。若发明即成解脱矣。何难之有哉。解结因次第下一偈意依圆根为入理之门。谓既有六结须次第解之。故曰因次第。若六结解而一亦不存。故曰六解一亦亡。以此故须选择圆根。即可入流成正觉也。陀那下的指根本无明为所断之惑。谓能断者三观。此识甚深微细薰变难思。以习气内鼓使湛渊心体遂成瀑流。以真妄和合故曰真非真恐迷。谓恐外道二乘妄执为我起断常见。故寻常不敢开演也。今所断者正此识耳。自心取自心下五句示顿证一心以显三观之用。由迷真心而成业识。变起根尘诸法。不达自心所现。故执取而起惑造业。岂非自心取自心耶。因一取字故令非幻之真而成虚幻之妄法。今若返妄归真更无别法。只不取则根尘顿消。真且不立。幻法从何而立耶。此真穷惑尽只在了此发业无明本空而润生之爱取则当下消亡。此所以不劳肯綮而顿证无生也。归真之要莫切于此是名妙莲华下三句总结观名。谓此大定是名妙莲华。以本来无染故犹莲华。无坚不摧故名金刚王宝觉。即有以观空故曰如幻三摩提。弹指超无学者此显法利能收速效也。阿毗达摩此云无比法。显法胜也。十方薄伽梵一路涅槃门显佛佛同修同证也。一往开示妙义尽萃此章故判为正示观相。此外更无显了若此者。幸深观之。
　　上示三观之相竟。
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