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发信人: keard (做梦的这个是谁？), 信区: Wisdom
标 题: 首楞严经通议(憨山德清)-卷6-7
发信站: 水木社区 (Wed Jan 20 09:04:43 2021), 站内
次二十六句赞所入根胜分二。
○初显独胜余根分三。
初六句圆胜。
【我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。】
二八句通胜。
【目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。】
三八句常胜。
【音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。】
○次结余根不及。
【纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。】
次二偈显迷悟因依。
【今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。】
议曰。我今下五偈半正叹圆通之妙也。十方击鼓十处齐闻了无分别彼此之相。此圆真实也。隔垣听音响此法性通遍远近皆闻。五根之所不齐。此则通真实也。音声虽有动静。闻性不属有无。不因声生。不从声灭远离有无生灭。此则常真实也。以此足证二十四圣之所不及也。纵令下一偈总叹超越身心。以身心有寤寐开合而闻性不为梦想所昏。至若梦中尚闻杵声虽作他物不是无闻。是所谓不为不思而无也。以五根发识皆有遍行之思不能圆照。独耳根虚融音声一到则无思无念寂然而照。特出思惟之表。此身心之所不能及也。今此下二偈正显克合此方之机。以诸佛国土说法不同。非独语言。以娑婆世界众生耳根最利。但以声论宣明道理。非耳不能了达。以闻性即本圆法性。由众生迷本有之闻性故流转于生死。纵阿难之强记多闻以不达闻性亦不免落于邪思。是知此界耳根关系甚重。岂不是随音声则沦生死旋闻机则获真常无妄哉。是以独选耳根为妙也。
[△@○]八十七句结法劝修分三。
初五句结指定门。
【阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。】
二四句责多闻无益。
【汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。】
三八句劝真修有功分四。
初正劝修。
【将闻持佛佛。何不自闻闻。】
二闻非妙悟。
【闻非自然生。因声有名字。】
三妙悟绝言。
【旋闻与声脱。能脱欲谁名。】
四离言顿证。
【一根既返源。六根成解脱。】
议曰。此结法劝修以显法胜也。阿难下五句结法也。汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也。诸佛由此三昧而出故曰佛母。诸佛言教文字般若即法身所在。法亦名佛故曰持佛佛。谓虽能持他佛之法如人数他宝自无半钱分。故不若返照自己闻性以成真实三昧即可顿证菩提也。闻非下六句显妄不是真。谓逐声尘之闻根非自然生要因声显。特妄闻之名字耳。若旋其妄闻而脱声尘则能脱者当谁名耶。此所以一根既返源六尘成解脱也。
[△@○]九七偈半示观相分三。
初正示三观涉入分三。
初四句从假入空。
【见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。】
二六句从空入假。
【净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。】
三十三句从空假入中分二。
初喻明。
【如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。】
二法合。
【六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。】
二二句明观浅深。
【余尘尚诸学。明极即如来。】
议曰。此二十五句依耳根圆示三观之相也。见闻下一偈显从假入空观。举见闻则该知觉。总示六根虚妄犹如幻翳。通观三界总若空华。但于闻性旋复则六根并除六尘亦消而本有觉性自然圆净矣。此由观假以入空也。净极下一偈半显从空入假观也。若诸尘净极。则心光独露。通达无碍。寂而常照。包含虚空自性圆明。回观世间如梦中事耳。若以此观安心则摩登伽亦在梦中谁能留汝形骸耶。此由空以涉假也。如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也。初一偈半设喻。机喻识性。若息机寂然则诸幻无性幻事亦不成矣。下七句法合。六根亦如幻事耳。元依一精明之识体分成六用之和合。若一处休复则六用不成。一破根本无明则根尘识三皆是真心之尘垢则应念消亡。而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣。是则不堕空假而顿证一心中道矣。耳根三昧妙绝于斯。岂可不亟图修习哉。余尘下二句明观浅深。若余尘未净尚在学位。若妙心明极则成如来。是所谓去泥纯水名为永断根本无明故径登佛地也。
三五句示解结之方。
【大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。】
[△@○]十两偈半例结同证。
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非惟观世音。
议曰。此十五句总结观行以显因果同证也。大众下五句正结观行。谓此耳根圆通并无别法。但旋汝等倒妄之闻机。返闻自己之闻性。若闻性圆明则顿成无上道矣。最为简要。又何别求佛法哉。圆通真实如是而已。此是下十句显同证。此是十方诸佛一路涅槃门也。过去已成之佛皆由斯门成就。即现在菩萨各入圆明。未来修行当依此法。文殊自谓我亦从中证。不但观世音。以此亲证法门足证真实无妄也。
[△@○]十一四偈报命请加分二。
初十一句报命。
【诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。】
次五句请加。
【顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。】
[△@○]十二五句的授当机。
【堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。】
议曰。此报命请加以的授当机也。诚如佛世尊下十一句报命也。谓诚如世尊询问我择诸方便门若易成就涅槃心无过观音耳根为最也。其余诸方便门虽云实无优劣。于我揆之。皆是仗佛之威神。令其即事以舍尘劳。非是可以通长修学浅深同说一贯之法也。顶礼下五句请加也。然请加宜独请佛。今顶礼如来藏乃指法也。以如来藏乃三德秘藏。三身圆证。三宝圆具。一体无碍。云不思议。故但礼其法而三身三宝具焉。所以愿被未来于此耳门分明无惑。唯此方便最易成就。故末后的授当机。此可以教阿难及末劫众生。但依此根修则圆通实超余者。真实心要如此而已。是以自誓不妄也。
上敕文殊拣选圆通竟。
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