该死的minggan词，继续
所以接下来出现了一句话，叫做：寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。世界上危害最大的强盗不是山上的土匪流寇。也不是庙堂里的贪官污吏，而是人人都无处可逃的疯癫之心。

为了更好的解释这一概念，庄子还举了这么一个例子，假如我们在街上行走，不小心踩了一位路人的脚，那就要连忙抬起脚来，然后再向路人道歉，然而如果是踩了父母的脚，那道歉可能就不是最好的做法，为什么会这样？

因为真正的礼节是不分彼此，最好的道义是不分你我，也就是说我们要去掉这些束缚自然本性的累赘，真实的情感其实不需要任何的矫饰，人们看到弱小就会感到同情，这才是率性而为自然而然的善举，而不是站在讲台上向着世人宣告自己的善行。

真正发自内心的道德，不需要大张旗鼓的奉行，如果道德到了要奉行的程度，那就说明人们已经失去了道德，所以说那些满口仁义道德的人，恰恰是损害仁义道德的元凶。

庄子还讲了一个极为抽象的概念，生命一旦产生就必然会在彼与此、是与非之间不停的左右徘徊，每当我们对一件事物产生了彼与此、是与非的观念之后，这种观念就开始不断的变化，一段时间变成对，一段事件又变成错。就像是我们看到了一则新闻，然后凭借自己的观念或者是新闻中的观念来对其定性贴上标签，但随着时间的推移，真相被不断的揭开后，这种定性要被来回推翻，错的有可能变成对的，对的也有可能变成错。

新闻事件的对错变化是因为我们不了解事件的真相，同样我们也很难通过概念和名词去了解一件事物的本质，因为事物的本质根本就不存在是非的区别，它既可以为是，也可以成非。

庄子提到了一个故事，他说大羿在捕鸟的时候总会去设置一些诱饵，如果小鸟迎着诱饵飞来，那大羿一定能够射中。假如整个天下也是一个巨大的捕猎场，这就像是商汤用庖厨来收买伊尹，秦穆公用5张羊皮去拉拢百里奚一样，人们总是会被自己执着的东西所困，这些东西可能是某件物品，某个情绪，可能是名声地位或者是善恶是非的概念。

一个失去双脚的人之，所以不加以掩饰，是因为他已经将毁誉置之度外，服役的囚徒登上高处而不存畏惧，是因为他已经忘掉了死生的区别，这种人尊重他，他却不感到欣喜，侮辱他，他也不会感到愤怒，他不会为我必须、我应该、我当时、我如果感到痛苦，不会因为多过能力的欲望而追悔莫及，因此就没有什么东西可以让他固步自封。有的人幸福是去到彼岸，而有人的快乐就在此时此地。

【 在 Xmaxs 的大作中提到: 】
: 老子所说的人其实指的不是什么具体的人物，而是说人的sixiang。一个处在社会中的人，其思想必然会受到他人的影响，一旦他所坚持的理念崩溃，比如，我立志要做一个善人，结果因为做善人太累，或者说遭受了某种daji，导致他开始怀疑自己后，他就会陷入到巨大的矛盾中，这种陷入矛盾的过程就像是在春秋战国时期往常的仁义体制bengkui后，思想家纷纷提出解救之道，想要找到一个长久的zhi国方法，却发现无论是偏左还是偏右都只能维持片刻的安定，所以“难容处”才问道我如果不聪明，人们就说我愚昧无知，我如果太聪明，人们就说我自作聪明，如果残酷不仁就难免要伤害好人，如果广施人恩就难免要伤害自己，不讲信义会影响他人，太讲信义又会影响自身，在这样的情况下我到底应该怎么办才好呢？像聪明、仁爱、信义都是世间所标榜的价值，成为世人眼中的好人就会感觉到劳苦，而如果不成为这种人就难免要遭受口舌之灾，那应该怎么办才好？
: 老子是这么说的：假如一个人能够随茶随饭，用来保养自己的身体，能够搁置思虑，用来修养自己的精神，能够知晓自身，从而去试着理解他人，就已经杜绝了大多数的灾患，如果在这种情况下，还是有不同的灾祸接踵而至，那就是天命使然，而不是你自身的问题，所以你白天担心做的不够好，没有得到更多的外物，到了夜晚又会自相矛盾，担心再这样就会失去真实的自我。
: 人类大脑厌恶复杂的逻辑，喜欢直接用名称和概念来定义事物的本质，习惯为一件事物贴上标签，来代替思考事物本质的过程，这也就是道德经所讲的名。他执着于分辨好与不好，知与不知、善与不善，行与不行，但却不知道一旦陷入这种对立的状态中，就已经与真正的大道相差甚远，越想要得到反而失去的越多，探究的越深而却愈加痛苦。比如说老子让“难容处”去掉善的概念，他就会想当然的认为，这是要让我做一个不善的人，他理解不了善与恶，好与坏有与无之间的那个状态，也就是人们最自然的状态。
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