老子所说的人其实指的不是什么具体的人物，而是说人的sixiang。一个处在社会中的人，其思想必然会受到他人的影响，一旦他所坚持的理念崩溃，比如，我立志要做一个善人，结果因为做善人太累，或者说遭受了某种daji，导致他开始怀疑自己后，他就会陷入到巨大的矛盾中，这种陷入矛盾的过程就像是在春秋战国时期往常的仁义体制bengkui后，思想家纷纷提出解救之道，想要找到一个长久的zhi国方法，却发现无论是偏左还是偏右都只能维持片刻的安定，所以“难容处”才问道我如果不聪明，人们就说我愚昧无知，我如果太聪明，人们就说我自作聪明，如果残酷不仁就难免要伤害好人，如果广施人恩就难免要伤害自己，不讲信义会影响他人，太讲信义又会影响自身，在这样的情况下我到底应该怎么办才好呢？像聪明、仁爱、信义都是世间所标榜的价值，成为世人眼中的好人就会感觉到劳苦，而如果不成为这种人就难免要遭受口舌之灾，那应该怎么办才好？

老子是这么说的：假如一个人能够随茶随饭，用来保养自己的身体，能够搁置思虑，用来修养自己的精神，能够知晓自身，从而去试着理解他人，就已经杜绝了大多数的灾患，如果在这种情况下，还是有不同的灾祸接踵而至，那就是天命使然，而不是你自身的问题，所以你白天担心做的不够好，没有得到更多的外物，到了夜晚又会自相矛盾，担心再这样就会失去真实的自我。

人类大脑厌恶复杂的逻辑，喜欢直接用名称和概念来定义事物的本质，习惯为一件事物贴上标签，来代替思考事物本质的过程，这也就是道德经所讲的名。他执着于分辨好与不好，知与不知、善与不善，行与不行，但却不知道一旦陷入这种对立的状态中，就已经与真正的大道相差甚远，越想要得到反而失去的越多，探究的越深而却愈加痛苦。比如说老子让“难容处”去掉善的概念，他就会想当然的认为，这是要让我做一个不善的人，他理解不了善与恶，好与坏有与无之间的那个状态，也就是人们最自然的状态。

【 在 Xmaxs 的大作中提到: 】
: 在听到庚桑楚的讲述后，“难容处”问道，那我们应该达到一种什么样的境界？如果没有了道德体系，我们应该追求什么？庚桑楚说：保全你的身形，护养你的生命，不要让你的思虑总是被这些外物所牵累。
: 听起来就像是一番套话，因此“难容处”感叹的说道，盲人的眼睛和普通人的眼睛在外形上我看不出什么区别，然而盲人的眼睛却看不见东西，失聪者的耳朵和普通人的耳朵在外形上我看不出什么区别，然而失聪者的耳朵却听不见声音。所以在我听来，老师说的这些话，我也仅限于是听到而已，并不能理解其中的含义。
: 庚桑楚说自己没有能力为他解答，于是就让“难容处”去拜访老子，那像“难容处”这样的人，或者说一个秩序崩溃的天下，到底应该追求什么呢？“难容处”跋涉了7天，终于来到了老子的住所，两人刚一见面，老子就问出了一个关键问题，他说你的身后怎么会有这么多人？“难容处”吓了一跳，赶忙回头一看却并没有发现什么人影。
: ...................
--
FROM 49.69.222.*