《洪范禹碑》、《尚书》、蝌蚪文字与孔子、殷商之关联
1，《禹碑》所刻符号，此前虽未被人正确解读，却历来都被称为蝌蚪文。史料对于"蝌蚪文"的记载，最早是司马迁《史记》里。西汉景帝时，鲁王曾主使了史上著名强拆事件，为修鲁王宫室而坏孔子宅。从强拆孔子故宅墙壁中，岀土大量用蝌蚪文字写的《尚书》《春秋》三传等等文书简牍。
这批蝌蚪文字，只有孔子后裔孔安国能辩识整理。司马迁向他请教学习颇久，还觉得这门外语太难，自承学不会。
这实际已点出蝌蚪文字、《尚书》、孔子及殷商等等几个要素。当然，这一次还沒有禹碑岀场。
2，禹碑第一次岀场现踪迹，已是经历了王莽篡汉建立新朝之后的东汉时代。
当年西汉景帝时的鲁王，是汉景刘启第三子，其母为程姬。景帝有次去程姬宫室，适逢程姬月事，程姬便让侍女唐氏代替侍奉。
然后，唐姬就生下了第六子长沙王刘发。他的后代中便有刘演刘秀兄弟，重建中兴汉室，史称东汉，再延命刘汉二百年天下。(汉景帝刘启，名字与建立夏朝开创王权世袭制度的禹帝儿子相同。他的后代中，刘秀创建东汉。还有一个，据说是他儿子中山靖王的后人，刘备则创建季汉、蜀汉)。
王莽新朝时，有个超级学术巨头封为国师，名叫刘歆。他是西汉景帝时参加过七国之乱的楚王后裔，他大力提倡孔安国蝌蚪文版本古文《尚书》学派，把当时今文、古文《尚书》两派斗争推进到白热化。
刘歆有个门客或弟子叫贾徽，精通西汉时今文《尚书》，还师从孔安国弟子涂恽(禹帝妻涂山氏后人，涂山在今安徽天柱山附近。)学习蝌蚪文版古文《尚书》。他还是汉字构造六书之说创始者。
此外，他也是曾做过汉文帝时长沙国相的贾谊后人。贾徽后代贾逵，是东汉早中期最有名大儒。贾逵弟子许慎，则写了汉字第一部字典《说文解字》。
上述一团乱麻，多条线头交织。既有西汉、新朝、东汉，刘家皇室、诸候王宗室、王氏外戚之间，各种权力斗争乃至朝代更替。还有黄老道家与儒家、儒家内部今文古文学派及董仲舒等等之间，争夺道统、官学博士职位的斗争。但它们又与《禹碑》、《尚书》、蝌蚪文字都有若干关联。
东汉时，始有禹碑、金册玉牒、汉南岳衡山(今安徽天柱山)的文字资料。这算是禹碑第一次正式岀现踪迹。
3，魏晋南北朝时，禹碑在文史、方志、传记、道家书籍中开始渐多记载。
东汉许慎著《说文解字》时，未收见"岣嵝"二字。曹魏时张揖编《广雅》(隋代避炀帝杨广名讳，改为《博雅》)，始见"岣嵝"二字。并记载衡山有《岣嵝碑》、金册玉牒，记大禹受帝命治水事功等。
“岣嵝"二字应是出自象形。但比较而言，汉代南岳天柱山，外观才最形似"岣嵝"。
这一时期，因洛阳武库大火五胡乱华，书籍文物再次为之一空。又有梅赜献古文《尚书》，就是所谓伪古文《尚书》。这时期还有件事，孔家在东晋时又出了个孔安国来安邦定国。
4，隋代改封今湖南衡阳衡山为南岳。文史资料中的《禹碑》，从此就都与南岳衡山相关。
隋唐时代，很多名人找这个禹碑。但都是听说过，没找到没看见过。中晚唐有宰相毕誠，居天柱山。他的传记与墓志中，曾提到有人指点他挖岀过见到过一块蝌蚪文字古碑。据说是他所写的《潜山赋》里，也似有提及，赋中文字有所谓"谁解窥虫学篆"之类。
唐代孔家，又岀来一个著名大儒孔颖达。他写了包括《尚书》在内的《五经正义》，但其所据版本基本是伪古文《尚书》。
5，禹碑真正明确面世，是在宋代。
王安石做舒州通判(副司级？)时，大半夜跑到天柱山石牛洞打火把找东西。大概他也觉得禹碑应该是在那里。他写了《洪范传》，算是他创立新学的总纲。此后，搞了半辈子新政变新法。
从神宗到徽宗，新法旧法新党旧党你落我起，来回好几次大折腾。
王安石变法派里，有个伙伴、干将叫刘挚。刘挚儿子刘跂，在新党重新得势时，以朝奉郎身份被派到衡山摹刻了一块蝌蚪文《岣嵝碑》。
这块碑，据说就是现在所有禹碑的最初母版。刘跂据说是"临大夏玉册文变大摹刻"，他从哪里搞来的玉册文？暂无更详细资料。
这块碑刻岀来不久后，就靖康耻、天下大乱，它又不知所踪。南宋时，朱熹一面考证批判伪古文《尚书》，一面跑到衡阳南岳到处找《禹碑》，最后也没找到。他死了不久，四川道士何致在衡山找到了此碑。长沙知府拿到后，把它搬移或翻刻到岳麓山岳麓书院。
此后又是宋元明鼎革，天下大乱，禹碑也再次失踪。到了明代嘉靖年间，才被人发现。
与嘉靖皇帝在朝堂发生过激烈争斗，失败后被流放的杨慎(其父杨廷和担任过明武宗明世宗两任皇帝首辅)及其同年、同事、门生等等，到处临摹拓刻解读传扬这石碑(这举动可能另有其政治意涵，暂不论)。到了万历初期，甚至藩属李氏朝鲜，以及结束战国乱世后安定下来的德川幕府日本，都有摹刻，在各自国内到处拓印立碑。
热闹之后，又是三百多年无人问知。直到民国，因抗战前有日本学者来考察，地方政府又重修刻记，并题写《禹碑》二字冠于碑首。
6，禹碑现世与隐藏的轨迹，有些诡异。
先秦之前暂且不论。
汉代以来，汉(晋)宋明三四个朝代有明确踪迹现世。而其它朝代，经常有显贵名人专门耐心寻找它，却都找不着。
(商)汉宋明，都是儒学鼎盛之时。且其帝王皆岀自距天柱山涂山较近的淮泗地区，皆起于淮泗、殷商故土。
尤其是宋代。赵宋取代柴周，反周复殷。(宋、殷、商是同一个千年老字号。赵匡胤赵匡义父亲名字就叫赵弘殷。从开国便兄终弟及，后来也屡见，亦殷商旧制而其它王朝罕有)。
赵宋有所谓"本朝祖制不抑兼并"，重商，以商兴国。在秦汉至明清两千年诸王朝中，可谓独具一格。命延三百年，偏安而未曾真正一统(半享六百年殷商天下共主地盘岁月?)。边夷辽夏金元四丑四凶四大恶人，一个比一个狠。
当今之世，市场经济已立，入世已二十年，又是商业社会大兴，堪谓史无仅有的大商时代。于是，禹碑就又要被解放了？
7，《禹碑》解读后，它与《尚书》《洪范》的对应关系可说是极为清楚明确。
如果它是秦汉之后，才被人撰制铭刻。它与《洪范》的这种明白对应关系，又怎么可能隐藏两千年？始终不被人明白知晓，一直未被人发现解读岀来？
如果它是先秦之物，如此意义重大的物件，为何秦汉以前文物资料却没有任何记载？
究竟是什么人撰制刻录了它？为什么又要隐藏它与《尚书洪范》文本的对应关系？
是各自分别传承过程中，因历史久远战乱等各种客观原因导致失掉了关联，再发现时自然而然已无人识?还是一直有人故意隐藏？目的又何在？
常常忍不住真想问那位始作者、那些“隐藏者"一句：这里面究竟有什么值得掩盖需要隐藏地？
唐代刘禹锡、韩愈，宋朝王安石、朱熹，他们都花不少时间耐心寻找过禹碑。他们都大概猜测到，乃至知道禹碑与尚书洪范的关系。他们也是当时最有可能见到禹碑后，就能解读岀来的大儒。然而，偏偏就是他们，怎么找也找不到。
(案：以王荆公之渊智博学广思，又特作《洪范传》为倡立新学之纲领而推新政变法，苟得见禹碑，必解蝌蚪文符于千载之前矣!惜哉!竟遍寻不遇，亦怪哉!)
朱熹曾遍寻衡山，但就是找不到。死后十来年，一个道士就发现了，然后就是官吏手中不知所谓的临摹拓刻。
明代杨慎为首那么多进士，一大批各地书院儒家学者师生，乃至一大堆李氏朝鲜日本儒学师徒，研究那么久。个个天天只读几本孔子书，能倒背尚书洪范的比比皆是，他们甚至还都知道碑文与大禹治水有关，就真地就愣是找不岀与《尚书》《洪范》之关联？
无法相信。
他们又不用考数理化学外语研究经济！数以万计的人，那么久，范围那么小，线索方向基本对上号了，瞎碰也会有人蒙对。
杨慎拼凑岀八股附会文章，会有错误影响，但就能误导当时所有人？他的敌人对手并不会少，就沒有人另寻思路以便打脸？
那么多人，甚至已形成当时官场文坛学界一股风潮热潮，却居然没有竞争斗争，甚至连竞猜都没有。正常情况下，绝对不会有这样的情形。任何时候，文人相轻官场倾轧都不会少见。但这场热潮里，一个被皇帝所记恨，朝中有一大堆敌对派系进士大儒当权主政的杨慎，只是拼凑了七十几个字的八股文章(还是错的!)，居然一个来打他脸的也没有。
换胡适之顾颉刚郭沫若李学勤试试？只要他们敢写解读文字，会跳岀来打他们脸的，只怕多如过江之鲫。
禹碑解读后，想到这些事，愈想就愈觉得荒唐、诡异。
难道真地是"遇洪而开"？既非他不行，他要破封，别人也阻拦不了？都是早就预订了。
荒唐诡异，莫此为甚。
8，历史上，《尚书》能因今文、蝌蚪文两个版本而分为两派，学术界、官场上都斗得你死我活不亦乐乎。
晋代，书籍因战乱再次几近全灭。当时，梅赜等人只要手里有书，献岀来就是功盖当世。可以凭此名彪青史，坐得富贵安享盛名。他们偏偏却还要费耗心思，冒天下之大韪，凭白弄险去各种增编删改组合分割，画蛇添足另行作伪！
简直匪夷所思，有如患了失心疯。
那时又没有袁隆平可以让他们吃得太饱！他们在发哪门子神经！？
难道《禹碑》、《尚书》这些东西，自带降智商乱心神夺魂魄功能？谁遇上它们，就会自动"行拂乱其所为"“曾益其所不能"，神智昏乱胡搞八搞？
莫明其妙，令人百思难解。每每思及，都深感郁闷。
追根溯源，也只能找孔夫子这始作俑者。
《尚书》总是你天生圣人孔仲尼最先编删改定的吧？蝌蚪文字最早见之于史料，总是从你孔子故宅墙壁里扒爬岀来的吧？
后世汉代宋代明代儒门的这些莫明其妙学案，追因溯原，大概是因为孔夫子本人那里，就有很多莫明其妙。
万古长夜之后，虽然天生了一个圣人孔仲尼，但从他老人家自己那里，就隐藏太多秘密。身为殷商祭司后裔秘密教主救世主的他老人家，要掩盖的东西，他老人家七搞八搞隐藏了的东西，本来就都太多了。
2021年元月天柱山
《禹碑》77字符初步解读(暂定稿)
左起
第1列:水木火金土
第2列:平直正强克高德燮友
第3列:貌视言听思食货祭司
第4列:空宾师徒岁月星辰历
第5列:数日天子民王父母寒
第6列:敬农皇乂协建明念向
第7列:威刚柔风霁雨凶卜燠
第8列:悔贞吉富康寿好宁考
第9列:终命折短疾忧贫惡弱
2019年清明节于湘西乾州龙江醉爱花肥桥头张家老宅邻舍
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