看来先说下禅宗。
有个故事：一个小和尚跟着一个老和尚一起外出，路过一条小溪。溪水湍急，边上一个妙龄女郎踯躅不前。
老和尚抱起女郎，趟过了溪流。女郎拜谢而去。
走出老远，小和尚实在忍不住，问老和尚：“师傅，刚才你抱女人，是不是犯戒了。”
老和尚说：“我已经把女人放下了，你怎么还抱着她？”

对小和尚来说，非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动，就是修行的法门。
这就是神秀的日日勤拂拭。

对老和尚来说，修行要修心，而不是去修僵硬的戒律。
如果你满心的AV镜头，即使刚才没有碰女人，你也犯戒了。
佛在心中，心中没有坏念头，抱着女人过河，只是行善事。过了河，就放下，只是做了一件好事而已。
这是慧能的修行法度。

当然，对于明镜无台的公案，其实说的另外一个意思。
神秀的说法也没错，做和尚就该天天遵纪守法。这是修行方法的问题。
但是，慧能不跟你讨论方法论，他的层次更高。他的明镜无台，是在说本体论。

如果说具体的修行方法，禅宗也天天打扫佛前的灰尘。并没有区别。



【 在 whiho 的大作中提到: 】
: 有一点点像，但理学比神秀的绕
: 神秀实际上还是单纯主观世界闹革命，只不过是渐进的、持久的
: 理学类似1904年的细胞全息理论
: ...................
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修改:ztmyy FROM 120.204.181.*
FROM 120.204.181.*

程朱理学 有推崇日常实践吗？ 貌似只是读四书五经。

【 在 ztmyy 的大作中提到: 】
: 我觉得前面一位老哥说的不错。王阳明和朱熹，在本体问题上，是一致的，都认为天理是世界本体。
: 也就是凡事都有个天理在那里。这个天理，宋明理学的所有人一致同意的。
: 三纲五常，是天理在社会中的具体表现。王阳明并没有跳出这个圈子。
: ...................
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FROM 120.85.149.*

实践，如果你认为就是干体力活，那么全世界的哲学，都不讲日常实践。
但是，将理论应用到政策制定、待人接物，那么儒学做到了极致。
就像基础科学和应用科学。
很多基础科学跟日常实践没有关系，但是，很重要。




【 在 alanju 的大作中提到: 】
: 程朱理学 有推崇日常实践吗？ 貌似只是读四书五经。
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FROM 120.204.181.*