【 在 ztmyy 的大作中提到: 】
: 朱熹理学：世界的本体是天理。万事万物，都遵循天理。所谓
: 天理，就象万有引力定律一样的定理。但是，朱熹的天理，是三纲五常。
: 王阳明心学：
: ...................

好，这个讲的好，长知识，
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FROM 113.47.179.*

我恰好，也在看；

陈朱理学：性即理，认为本性由天赋予，而天理作为人性的内容，又规定了人的一切活动。
（因此，如何探求事物的道理，就是格物致知，向外去探求关于事物的知识；---为学修身就变成向外穷索--精神外驰）

王阳明龙场顿悟：圣人之道，我性自足，向之求理于事物者误也。“去人欲，存天理”

                道德行为并不仰赖外在的规训与惩戒，而是源于内在的道德意志，并且当且仅当人的善心发动之时的为善行为才具有价值。

               “意之所在便是物”，人赋予万事万物意义。


关于知行合一：
程朱：以知为先，先知后行。
王阳明：知是行之始，行是知之成。提倡知行合一。

格物致知

朱熹理解的“致知”：事事物物上探求物理；
王阳明理解的“致知”：致吾心之良知；
“知善知恶是良知，为善去恶是格物”

强调“正心”

【 在 Ttrump 的大作中提到: 】
: 王阳明，心学，核心是什么，和程朱理学核心差别是什么
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FROM 119.86.253.*

我觉得前面一位老哥说的不错。王阳明和朱熹，在本体问题上，是一致的，都认为天理是世界本体。
也就是凡事都有个天理在那里。这个天理，宋明理学的所有人一致同意的。
三纲五常，是天理在社会中的具体表现。王阳明并没有跳出这个圈子。

王阳明的心学，只是将禅宗的修行方法，引入的儒学里。也就是方法论的差别。

朱熹的修行方法，是十年寒窗，把四书五经背得滚瓜烂熟，然后才能明白天理。

王阳明说天理在人心里，不必外求。所以，背书不一定有用。
但是，普通人的内心，被私欲和琐事蒙蔽住。人需要在不断实践中，不断内省，将私欲剔除，就能接近天理了。也就是知行合一。
所以，心学的修行方法是存天理去人欲。
王阳明的后辈学生，只强调存天理去人欲，忘记了日常实践和自省的知行合一。这是心学在明末和清朝被诟病的主要元婴。

朱熹的著作非常多，除了注四书五经，还有自己的疏钞。他学生，也有很多笔录等等。他的涉略非常广泛，研究的范围很广大。
但是王阳明终身没有写下一本书。只是他学生有课堂笔记而已。心学的全部关注点，只在个人修行。
所以，心学是理学的分支。



【 在 sunyata02 的大作中提到: 】
: 不是子集吧，王的根基上干啥都行，和三纲五常捆得不紧，甚至和君主制都捆得不紧。
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FROM 120.204.181.*

朱熹理学是神秀，要苦读四书五经。
王阳明心学是六祖慧能，佛在心中，不必外求。





【 在 sunyata02 的大作中提到: 】
: 你说的像是神秀，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，不像禅宗和王阳明。
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FROM 120.204.181.*

那么请教你慧能又是啥样？

光读四句偈语就明白禅宗的话，也太聪明了。

神秀的意思是说，要天天清规戒律、不断精研佛经，才能明白佛理。
慧能说，佛经啊、戒律啊，都是外在的。佛理本就在人的心里。禅宗棒喝，不讲经说法。
但是，禅宗一样吃斋念佛。只是出发点不同，不去追求外在的形式，而是直指人心。你如果心不诚，再守规矩，再念多少佛经都没有用。如果你心中有佛，那么凡事自然而成。
王阳明的心学就是这样，心里的私欲日销，天理日长，所行所为自然符合天理。




【 在 sunyata02 的大作中提到: 】
: 你说的像是神秀，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，不像禅宗和王阳明。
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修改:ztmyy FROM 120.204.181.*
FROM 120.204.181.*