宣夜说的“日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”，指出天不是实体，日月众星才是实体。这一点也很重要。欧洲人缺乏这个观念，直到第谷时代，还受限于实体天球的观念（基督教伦理）。他们是在发现彗星以后，才打破了实体天球的观念，进而才有开普勒的天体运动规律。打破“实体天球”观念，跟打破“地心”的观念都不可缺少。

再者，宣夜说提出的“气”，其实就是力的具象化。

明朝邢云路《古今律历考》“月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而复留，留而又退而伏，而期无失，何也？太阳为万象之宗，居君父之位，掌发敛之权。星月借其光，辰宿宣其炁。故诸数壹禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。故日至一正，而月之闰、交、转，五星之率皆由是出焉。此日为月与五星之原也。”

这里指出星月是太阳的“气”牵系从而产生运动的。


【 在 ssava 的大作中提到: 】
: 绝无争议。认为有争议的，说明读书不全。
: 《晋书·天文志·仪象》前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之果黄也；周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，半在地下。其二端谓之南极、北极。北极出地三十六度，南极入地三十六度，两极相去一百八十二度半强。绕北极径七十二度，常见不隐，谓之上规。绕南极七十二度，常隐不见，谓之下规。赤道带天之紘，去两极各九十一度少强。
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