2016年，广西师范大学出版社在微博上发起一项“死活读不下去的图书”调查，结果令
人瞠目：《红楼梦》高居榜首，成为“最难读”之书。
当时也引起了不小的争议，我想至少从一个侧面表明，现代的读者在阅读《红楼梦》原
著时有一定的障碍。
而另一方面，很奇怪的，《红楼梦》是四大名著乃至中国所有文学作品中受批评最少的
一本书，在中国国内，近乎零批评，这就给人一种印象，《红楼梦》近乎完美，是中国
文学的顶峰。事实上，很多文学史著作也是这么写的，国内出版的《红楼梦》，其序言
也是这么写的。
你要批评《水浒》血腥暴力、《三国》权谋阴险，《西游》么就是打怪文学价值比较低
，这种论调也很常见。唯独对于《红楼》，从红学专家到各种谈《红楼》的随笔作者再
到普通的红迷网友，无不用无所不用其极的溢美之词来评价《红楼》，并产生了一种《
红楼》鄙视链，好像我喜欢《红楼梦》就高人一等，我要说我不喜欢《红楼梦》就会被
人群嘲，你可能一辈子都看不到一篇负面评价《红楼梦》的文章，这显然是不正常的。
也就是说，出现了一本书，你是不能批评的，或者说，是你“没有资格”批评的。
还是那句老话：“若批评不自由，则赞美无意义”，这句话我想不应该只针对政治而言
，而应该对于任何著作都适用。我们应该鼓励用自己的眼睛来阅读文学作品，这样你就
看到别人看不到的东西，而不是说戴着文学史和红学家的有色眼镜，还没读就预设了答
案，那样的话，凡是文学史上获得赞誉的作品，你就跟着说好就是了，这样一点风险没
有。
《红楼梦》当然是非常重要的作品，这是不可否认的，但并不等于它完美无缺。事实上
，《红楼梦》在西方汉学界评价不高，很多汉学家都认为《红楼梦》的有些章节沉闷枯
燥文字拗口。以前我们对此不屑一顾，认为西方汉学家不懂中国的文学瑰宝，而“死活
读不下去的图书”调查证明，这不是西方人才会遇到的困扰。
《红楼梦》很多人的第一印象是百科全书，看了网上那些谈《红楼》饮食的文章你会误
以为红楼梦里有大段大段对饮食的精细描写，事实上根本就不是这样嘛。在他们的几千
字的随笔里好像很多，丢在100万字的小说原著里，就跟十斤蹄髈扔在黄浦江里有什么区
别？
比如《红楼梦》里也写到普洱茶，可是那只是他随手写到一笔而已，读过就知道，《红
楼梦》大部分的描写都是这样的，如果这也算百科全书的话，《西游记》《水浒》都是
。
说《红楼梦》有名有姓的人物有444个，那么《水浒》有多少个？有577个！多了133个！
这是有名有姓的，《水浒》全部人物多达827个。论文字的准确程度，还是对叙事的把握
上，我认为《水浒》精彩的段落丝毫不落于《红楼梦》之下，没有必要捧《红楼梦》而
贬低《水浒》。当然流浪汉小说有流浪汉小说的缺陷，那是另外一个问题。
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《红楼梦》有些地方处理得很模糊。比如贾宝玉的年龄就是一个谜。如果你连贾宝玉第
一次做爱时到底是9岁还是13岁都不知道，你怎么判断曹雪芹写得准确还是不准确呢？
曹雪芹家是江宁织造，也就是在南京，如果说《红楼梦》就是自传，那么王熙凤何以睡
在炕上？
《红楼梦》是架空的，清朝人写的，但是它的服装啊官职啊都不是清代的，而且也不是
明代的，那你怎么以它为准来研究古代服装呢？
《西游记》为什么可以拿来和《红楼梦》比较？一，《西游记》和《红楼梦》的主题是
一回事，都是悟空；二，《红楼梦》开头那块石头模仿了《西游记》开头对石头的描写
；三，贾宝玉和孙悟空都在幻境中漫游，都是叛逆者，都在抵抗情欲与心魔。
从孙悟空的角度来看，贾宝玉的通灵宝玉就不是指向政治，而是心的隐喻，这可以解释
为什么贾宝玉每次丢掉宝玉他就心智模糊。玉是欲的谐音，指的是欲望，不是帝王的象
征，所以蔡元培那一套从《红楼梦》来索隐宫廷内乱是完全错误的。
蔡元培还说：女人是水做的，男人是土做的。所以女人都指的汉，男人都指的满。汉有
三点水，满没有三点水啊？怎么想的。再说了，红楼梦里坏的女人也多了，夏金桂就是
。
如果红楼梦影射政治，那么贾政应该成为一个非常重要的角色，而事实却是可有可无。
贾宝玉应该成为讽刺的对象，或者，如果他同情伪帝贾宝玉，那就不需要设置甄宝玉这
个正面人物。而且书中可以看出影射政治的非常少，不足为据。
但是，这本书在一个特殊时期，却为政治所用，成为阶级斗争的范本，被认为是“一部
形象的阶级斗争史”。《红楼梦》里面扒灰的扒灰，王熙凤逼死尤二姐尤三姐，晴雯穷
困病死，毛是只看到勾心斗角的一面，他认为《红楼梦》主要写的是四大家族统治的历
史，《红楼梦》里的贾王史薛四大家族刚好可以和现实中的蒋宋孔陈四大家族对应，成
为鲜活的阶级斗争材料，这显然是对《红楼梦》完全的误读。但这种误读在《红楼梦》
的传播史上具有重要的推动作用，由李希凡、蓝翖的文章引发的《红楼梦》批判胡适、
俞平伯运动，在全国引起巨大反响。
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同样被认为是阶级斗争产物的是《西游记》。我们知道，孙悟空的造反精神与文革息息
相关，而实际上，《西游记》作者的目的不是鼓励孙悟空造反，而是要镇压和驯化心魔
。在《西游记》中，孙悟空这只猴子，只不过人的心灵的人格化形象而已。具体的证据
就在于在《西游记》中占据重要位置的第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”。
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第九十九回，观音菩萨将九九八十一难全部审视一遍之后，居然说什么这八十一难和魏
伯阳的《周易参同契》是一致的：
九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
莫把经章当容易，圣僧难过许多般。
古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
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《周易参同契》是一本道教炼丹术著作，佛教的观音在谈道教炼丹术你不觉得奇怪吗？
而且，最后一句“毫发差殊不结丹”也出现在张伯端的《悟真篇》的“绝句六十四首（
按周易六十四卦）”中。说的，其实是道教内丹术（即气功一种）的修行心法。道教内
丹建立在炼丹术的基础之上，仍然沿用了许多外丹的术语词汇，如坎离、铅汞、龙虎、
刀圭、黄婆、金公、姹女、婴儿、木母、抽添、火候等，所以张伯端的《悟真篇》虽然
通篇都是炼丹术术语，但所要说明的，却不再是一种物质性的化学炼丹法，而是将自己
的身体视作一个鼎炉，用意念代替金属铅汞，从而达到炼就内丹的目的。
《西游记》没有后四十回是不是作者写的争议，《西游记》现存最早的版本，就有大量
全真教术语，表明这是一本披着佛教外衣阐释全真教内丹理论的奇书，《西游记》可以
说是中国历史上唯一一本具有宏大形而上学体系的小说。
《西游记》更神奇的就是，你可以把这一套晦涩难懂的全真教术语抛开，不去管这个宏
大的形而上学体系，只读《西游记》的故事，也没有任何障碍。
《西游记》好就好在猪八戒的人物塑造。孙悟空不仅要面对妖怪，还要和落后分子猪八
戒做斗争，但是猪八戒又会帮着孙悟空打妖怪，是个亦正亦邪还负责调解气氛的角色。
这个角色非常复杂，是中国文学史上第一个成功的猪妖人物形象，可以说是光彩夺目。
猪八戒和孙悟空的对话、对手戏非常准确，又充满趣味性，令人印象深刻。在《红楼梦
》中，恐怕只有王熙凤这个亦正亦邪的人物可以和猪八戒相提并论。
有人说《西游记》不过是打怪，一直在重复。你看过就知道，《西游记》里的妖怪是分
很多种。妖怪是不是都有靠山呢？白骨精就给打死了，羊力鹿力虎力大仙也死了，六耳
猕猴也死了，谁说妖怪都有靠山？红孩儿牛魔王他们被降服了，他们有靠山吗？原本没
有，现在有了。
你仔细看会发现，同样是打怪，《西游记》分很多层次，处理得井井有条。最后一难，
《西游记》中间写通天河一个老鼋渡唐僧师徒过河，随口说了一句，问一下佛祖他什么
时候能脱壳修成人身。结果唐僧给忘了，最后唐僧师徒取经归来再过通天河时，老鼋一
怒凑成81难，真是神来之笔。
什么是草蛇灰线？这就是。《红楼梦》有草蛇灰线，《西游记》同样有，而且非常高明
。
游记体神魔小说的《西游记》和写现实日常生活为主的《红楼梦》看上去是不是一回事
，其实都可以在文学的大框架进行冷静理性的分析，不存在谁天生高人一等的问题。有
问题就大胆提出，小心求证，任意拔高只会让我们看不清这些经典作品的本来面目，反
而失去了阅读的意义。
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