福泉山. 张三丰. 闭关
一、福泉山
7月23日匆匆到成都大邑鹤鸣山转了一圈后，25号又匆匆到了贵州黔东南福泉市。
福泉据说是地球上最后一个修道成仙的真人张三丰飞升成仙之地。所谓"得道武当山，成仙福泉山"。福泉这里就是这么宣传的。借助名人效应，文化搭台商业唱戏，场面很是不小。房地产与旅游开发的投入很大，效果不知。
福泉山转了几天，山上所谓的古树，最早的也就是150年前同治光绪年间的。碑刻集中的零散的有大几十块，但全是近几年新刻的。上面镌刻的诗文书法作品，虽大都是张三丰与明清以来地方名人所作，内容也多是紧扣张三丰成仙遗址仙迹，但真正的古碑古物连清代的似乎也没有。重修碑刻者倒也不讳言这些瑕疵，把原因归于六十来年前众所周知的彻彻底底破除。
高真观、张仙祠对弈亭等明清史志书有记载的建筑，自然全是近年新建。甚至最重要的福泉(山名、市名之由来)，也一如大多数旅游景点的名泉古泉，水清常满水质似乎清冽甘甜可口，游人也多有以泉畔备有的水勺饮用、灌装者，但在泉井边坐待稍久，就会发现隐在暗处的水管也会定时注水补充。
围绕着福泉山的，有大量全是新建的古城仿古房产古建古城墙、明清文庙、沈万三墓园及万三府邸、周庄(这个项目就建在墓园之侧，似乎不是房产项目。当然，房地产开发商脑洞清奇的也不在少数)、张三丰太极养生文化园、太极宫、尼庵、明代隆平侯张信母墓地等等等等。
上述游后观感文字，似乎有质疑地方政府、房地产商牵强附会张三丰之嫌？
其实，我是相信张三丰与福泉山有关联地。他选这里作道场、成道地或辞世葬地，大概率是真实地。
这不是因为福泉地方文化名流们为了配合旅游、文化开发，用心花大力气寻找史志资料，搜罗考证了一堆似乎可信度较高的证据。
主要是因为站在福泉山上南望，所对之两山分列七泉所汇溪流两岸，一山形如虎踞，一山似游龙蜿蜒。这一泉畔溪流龙虎形制，实在太具有张氏道家人士自古以来情有独钟历代共享的首选了。
根本不需要太多其它证据，张姓道门家族中人，一看到这玩意，就知道它必定与自己家族中某位高道有关联。张三丰又确实有一些史志资料、民间传说、诗文碑刻与此地或许有关联，别的张姓高道名人却与此地没什么似是而非的传说，并不是因为张三丰更有名而牵强附会彼张为此张，那么，张三丰与此地有关就可以肯定确定了。
从帝丘濮阳西水坡张姓始祖张挥公蚌塑龙虎大墓(古渤海、巨野泽、黄河畔之海湖河畔龙虎)以来，西汉有张良孙张高张廉夫崂山道祖选择崂山(鳌山)、浮山(虎山)所构筑之海畔龙虎形制地作为自己道场，东汉有张道陵以宜兴张公洞太湖畔龙虎形制地作为修道之所，魏晋以来历代张天师世家则以江西信州信江畔龙虎山布道升坛世居地。张三丰选择泉流畔龙虎作为悟道参斗升仙道场，由来有自。
之所以相信这个，也因为世人向来只知江西龙虎山，崂山道祖张廉夫系张良孙、不但崂山是鳌山(龙)浮山本是虎山，世人此前均不知道。宜兴张公洞周边之龙虎形制，也是去实地停留游观两月后，才"发现"的。至于西水坡龙虎墓墓主大概率是张姓始祖张挥公，更是独家之说。把这些龙虎形制串联到一起，形成彼此互证之证据链，也是独家之首创。不同时代的张姓、道家高道、龙虎形制，各自自成体系也有各种考证、证据，又能相互联结互相证明。
当然，到底还只是一家之言，知者或许一目了然，不知者或谓牵强附会。
二、张三丰
张三丰生年、出生地不确定众说纷纭，游历地留迹留名处不少，打过交道的道家、官场、商界名人也不少，去世之年、升仙地或葬地也不清楚。
大致上来说，他大约生于1341年前后，1399年56_58岁左右就得道飞升成仙或死于山野了。祖籍福建邵武，系龙虎山天师世家之旁支，出生于辽东。在元末中过进士当过官。身材高大，丰神俊朗。元朝灭亡前后，二十七八岁左右战乱中辞官离家，抛妻弃子。因为祖宗是龙虎山天师道一脉，喜欢道家学说、道术道艺。生在战乱之世，自然也习得一些武艺。为求道游历四方，到过鹤鸣山、青城山、武当山。游历东南时，也与沈万三等有所往来。
中年时遇火龙真人，获得真传后，在武当山得道筑基，总结了自己的修道理论体系。开创内家拳、太极拳，传教了若干弟子。
48、49岁左右开始，常居于福泉山礼斗参玄悟道，在此地八9年后，于56岁-58岁左右修成龙虎大丹结胎飞升成仙(或从此下落不明)。
明代皇帝给他下过明诏敕书、据说是为了他才在武当山大建道观、给他写了诏书信函延请召揽、发布册封各种封号诏书的，很是不少。这些官方最高认证背书，似乎让他修道有成乃至得道成仙有了明确有力证据，也让他名声大噪传诵至今。他传下的内家拳、太极拳，明清以来也成为修身养性的名牌、国术之精粹代表。
福泉这里对张三丰文化内容之发掘确实竭尽全力无所不包事无巨细，远超武当山。
武当山上自有各种真武大帝、特色景点内容，涉及张三丰的，都是零零碎碎散布且不显。毕竟武当山与张三丰算是相辅相成相得益彰，比较"对等"。
福泉、山、市这里，则更明显是要借助张三丰之名人效应才能稍微拉抬一点身价，整座山及周边，都围绕着张三丰来布置。各种奋力努力竭尽全力，既略嫌刻意也情有可原。
张三丰在福泉与两个人发生较多关联，一个是官方的平越指挥使张信，一个是元末明初所谓首富的沈万三。
沈万三与张三丰一样，都是史志资料首尾不详、记录存在诸多模糊乖谬矛盾的人物。
张信则是官方资料明确详实，开创了十代世袭隆平侯世家的始祖。
张信还是朱棣指派去督造武当山宫观建筑的主持人，也是朱棣派遣寻找张三丰的主要负责人。沈万三据说是张三丰的弟子，也是其修道事业的主要资助人。
张信在福泉(明代为平越卫治所)担任平越指挥佥事、指挥使长达十年，主要负责修筑营建平越卫土石城墙、衙署等等事务。他与张三丰的交往主要有三项:一是修建了高真观等道观供张三丰修真悟道参斗，修炼《北斗大法》。二是在府内园林中建有对弈亭等建筑，与张三丰日常谈玄。三是张三丰为其母指点了风水宝地安葬，据说该地脉能保其家族世代侯伯，与国同休。
这些福泉文化人士考证有据的记录，当然也有若干疑点。
张信母墓葬于福泉山附近，似乎在张信担任平越卫指挥使时期。但张信在建文元年被朱允炆派去担任监视朱棣，并得密旨与谢贵、张昞等抓捕朱棣。张信却因母亲劝阻而投靠朱棣，帮助朱棣一举破除朱允炆之布署，促成朱棣发动靖难之役。事后一直被朱棣称为"恩张"宠信非常，靖难后授封隆平候，历永乐、洪熙、宣德、正统四朝四十余年而宠任不衰。
当然，他母亲也可能是后来才死的，不远千里迁葬于此张三丰点中的风水宝地。
西水坡大墓中蚌壳塑龙虎之外，墓主脚下之图形多有文化学者认为是北斗。蚌壳在上古多是货币，代表着财富。欲升天登仙，还需借助财能通神？
张三丰在福泉不但有龙虎之形制，又有首富沈万三为依傍，还参斗悟道修炼什么《北斗大法》。这些元素，几乎都暗合一九八六年才挖出来的西水坡大墓内所包涵的所有要素。几乎雷同，岂是巧合？
沈万三归葬于福泉也是有疑问的。
朱元璋与马皇后在处理沈万三问题上有分歧，比较尊重马皇后意见或有点儿怕老婆的朱元璋最后选择了流放沈万三于云南。云南沐英是朱元璋夫妇都信任喜爱的心腹，由他负责监管沈万三，朱元璋应该比较放心。
洪武十五年(1382年)马皇后去世，沈万三流放云南在此之前。洪武二十三年(1390年)左右，张三丰却为了搭救沈万三而赴云南，并办成了迁沈万三往平越安置。约三年后洪武二十五、六年(1393年)，沈万三在平越去世并葬于此地。张信大约是洪武二十一年(1388年)从福建永宁卫指挥佥事任上调到平越任职，洪武二十三年担任平越卫指挥使。
这一时期，恰恰是朱元璋大杀功臣屡兴大狱一言九鼎凶焰滔天之时。洪武二十五年的蓝玉案株连八万人，洪武二十六年曾主持征伐贵州云南军事的傅友德抄家灭族。
这样的背景下，张三丰居然能从云南捞出"简在帝心"的罪人沈万三，迁往贵州平越安置？
张三丰在张信主持平越卫十年期间，在此地修道八年，又给张信母亲寻龙点穴指定风水宝地。交往可谓深矣。
张信以区区偏远之地的平越卫指挥使，在建文元年朱允炆刚刚登基就获信任，担当监督朱棣重任并受密旨逮捕朱棣。在力量对比悬殊之时，又决然背信朱允炆毅然投赴朱棣。种种反常，玄机何在？
朱元璋比较信重的道家高人不少，铁冠道人张中、冷谦等，都与张三丰有所交往。朱棣及其子孙后代帝王对张三丰册封不断，他们并非道教信徒崇信道教，其行为更似酬功而非借用其影响。
元未明初的宗教力量都纷纷下场参与时政，姚广孝更是在靖难之役大放异彩，道教人士又岂能不借机一博而置身事外？
当然，道教人士中，似乎只有曾担任过元朝博陵令的张三丰，公然自称大元遗老而明标立场。他参与到靖难之役似乎动机存疑，有误打误撞、偷鸡不成、制造混乱却歪打正着之感。
如果是张中、姚广孝事先算定朱棣必成而鼓动辅助，那是所谓顺天而行事。但你一个自称大元遗老的货，还谈什么知时识势顺天应命？
张三丰与张中、冷谦有所交往，也就能参与到朱明王朝顶层交际圈，由此也可以闻听到一些机密决策信息。凭这些，他也许在朱元璋制造出的人人自危政治氛围下，能在沐英、张信这些地方权贵中左右腾挪，甚至成功运作沈万三迁往平越安置。也能在幕后通过张信参与到靖难之役。
当然，这似乎把张三丰刻画成了个热衷政治的小一号姚广孝，而不是主要注意于修道养性并大有所成乃至是最后一个得道飞升的高道。
从张三丰选址福泉山龙虎形制作为道场而论，他与张信之交往、救迁沈万三于平越卫安置，显然都不是机缘凑巧而为之，而应该是谋划已久胸有成竹之举。
因为相关记录寥寥无几，模糊乃至矛盾、疑点也就比比皆是，但上述推测如果倒果为因反向而溯，似乎又言之成理，更切近当时之实际。比起姚广孝之策划靖难之役来，张三丰谋划立足福泉山而展开种种施为，难度根本不在一个等级。掌握更多顶层局势信息的张三丰，无论是否有借助张信之手参与靖难之役，都无关紧要。毕竟张信调离平越卫时，他已在福泉山悟道拜斗参玄八年，不是得道飞升了，就是不知所踪了。
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