1 孔子之后,儒分为八,然后董仲舒,程朱,阳明,康有为等各有阐发.
所谓孔子真意并不存在,只有各取所需的不同解释,互相之间的倾轧,以及时代的
需要.
所以,这里我们并不追求譬如某个阐述的准确解释.而把重点放在更大尺度上的归纳.
2 论语并不是一次编纂完成.比如最后几章,语言风格,习惯和前有明显差异.
而之前各章观点也各有侧重.
我们不妨把论语的成书看做不同派别,师承之间互相平衡的结果,这也符合其时六儒或八儒
的形势.大家都有各自的势力,有自己的师承或弟子,不让谁说话呢?那不是砸人饭碗么.
3 汉以后解读的一个基本前提是,孔是圣人,其言必无悖(错误和自相矛盾),放之四海而皆准.
而从1,2推论,这个前提事实上是不存在的.
同时,我们不难有以下两个结论:
首先,孔子思想是针对特定历史时期和社会环境的,后世以为其不易,实际上是刻意曲解.
其次,孔子思想有发展完善的过程,论语更包含了后学的不同解读.他展示的并不是一个
成熟自恰的体系.而是n个核心类似的近似体的合集.
对任何理论而言,一致性都是最诱人的,但当他事实上不存在,强行解释只会徒增荒谬.
不仅论语如此,甚至可以说所有儒家经典皆莫能例外.
(承认这个事实,对那些儒者,经师,国学大师们而言比扒了皮还难受.)
三种核心概念:
4 礼
思想若无外显则等于无.
礼是儒家思想的载体,事实上的核心,是儒者要做的事和谋生的手段.
从狭义而言,礼不下庶人,所以礼是统治阶级内部的行为规范汇总.
而规范这些行为,目的都是统治内部阶层的巩固.
5 仁
我们把不言自明,乃至不可证明的部分称为公理.仁正是儒家的公理.
它不可证,但可以描述和定义,即:
爱人,而有等差.
有等差包含两层含义:
1) 爱是有亲疏之别的 这是爱的感性部分的抽象和升华(这是个中性描述)
2) 爱是有层级之别的 这是孔子追求的社会秩序
由这两层,就可以引申出儒家的绝大部分伦理概念: 礼,孝,慈,友,恭,忠,敬
以上,都和女人没什么关系,显然的,儒家所谓的爱,有点像基督之爱,和今天爱的概念
是两码事.
所以,我们也可以反过来说: 仁,是统治阶级内部伦理的统称.
它是具有很强的政治属性的概念.这点不要搞混,搞错.
后世对仁还有一种世俗化的理解,核心大约可归纳为:爱人(利他),及最低限度的不伤害
(相对于孔子的仁,更具进步意义).
这里暂不展开.
6 信
信是外部约束
义是内部约束
信,义,以及,智,勇,敏,谦等等 都是手段,方法,技巧
而礼,仁(及相关伦理概念)是核心的一体两面,是目的
这是两大类不同的东西
对儒家而言,前者是小节,后者是大节
前者可以涉及统治阶级到被统治阶级的外部关系 后者则限于统治阶级内部关系
其实不难看出,信可以引申出不少社会关系准则和统治手段: 政,法,约,刑,兵,盟..
所以这里单独列出,虽然儒家讲的不多,他的重要性甚至高于儒家自以为重要的仁和礼.
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