杨朱的“为我”
墨子的“兼爱”
犹如两个极端

我个人比较喜欢儒家的“中庸之道”。

兼爱更像是佛家里，顿悟成佛以后的一种状态，多情乃佛心，只有人人修炼成“佛主”，才有对众生的悲悯之心，才能在心中拥有兼爱的能力。所以墨子太理想化了。

而杨朱又太现实了，完全摒弃了人作为一种有情感的与动物有差异有灵性的生物，陷入了一种生物境界和逻辑境界中，变得十分功利。


  
【 在 abanda (儒家已死，幻家当立) 的大作中提到: 】
:  杨朱为我论
:  杨朱的人生哲学只是一种极端的“为我主义”。杨朱在哲学史上占一个重要的位置，正因为他敢提出这个“为我”的观念，又能使这个观念有哲学的根据。他说：
:  “有生之最灵者，人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力，故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。”
:  这是为我主义的根本观念。一切有生命之物，都有一个“存我的天性”。植物动物都同具此性，不单是人所独有。一切生物的进化，形体的变化，机能的发达，都由于生物要自己保存自己，故不得不变化，以求适合于所居的境地。人类智识发达，群众的观念也更发达，故能于“存我”观念之外，另有“存群”的观念；不但要保存自己，还要保存家族、社会、国家；能保存得家族、社会、国家，方才可使自己的生存格外稳固。后来成了习惯，社会往往极力提倡爱群主义，使个人崇拜团体的尊严，终身替团体尽力。从此遂把“存我”的观念看作不道德的观念。试看社会提倡“殉夫”、“殉君”、“殉社稷”等等风俗，推尊为道德的行为，便可见存我主义所以不见容的原因了。其实存我观念本是生物天然的趋向，本身并无什么不道德。杨朱即用这个观念作为他的“为我主义”的根据。他又恐怕人把存我观念看作损人利己的意思，故刚说“智之所贵，存我为贵”；忙接着说“力之所贱，侵物为贱”。他又说：“古之人损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱的为我主义，并不是损人利己。他一面贵“存我”，一面又贱“侵物”。一面说“损一毫利天下不与也”；一面又说“悉天下奉一身不取也”。他只要“人人不损一毫，人人不利天下”。这是杨朱的根本学说。
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