先说自己的看法，横渠四句说的很好，但是很空。
楼主的反驳说了半天，没看到任何有力的地方。引用一句原话：“你认同理论A在先，你认同理论B在后，然后B攻击A”。别人看来，你所依仗的理论就是个笑话。
“我们有听说，什么酒是古法酿造的工艺，或者黄金，或者茶叶，那么往圣继绝学可以具象为绝酒，绝金，绝茶，也是存在的。”一个破酿酒法也敢称往圣，也难怪。
““为天地立心”可以看成是本体论，而本体论的理念来自于佛家....她提出的矛盾，大概是可以解决的。”
“相对汉唐气象，宋朝往往被称为弱宋。但是，陈寅恪讲过，“华夏之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振” 。”你喜欢宋朝，不代表它不是弱宋。



【 在 ferr 的大作中提到: 】
: 我还看到这样的视频，“从逻辑上讲，无心的天地方能承载有情的众生”，以此来批评横渠四句。我们反过来看，如果使命是“承载众生”，是不是可以向天地去学习。根据我们的教育，方法是客观观察，讲究客观规律，前提是把天地视为他者。我的认识，“为天地立心”，并非把天地视为他者，而是主观构建，天地既是我，我既是天地，取天地相以实其心，这样的体验对达成承载众生的使命是有好处的。
: 我曾经读到过一句诗，心底无私天地宽。那如果心底有私呢？是不是有私则天地不宽了，天地变窄了。这给我们以启发。私既是我，一种自我意识。窃以为，“立”是一种置换，我置换到心的位置，我即天地之心（这是被攻击点）。但是，这个天地之心是不能有私，不能有我的，否则天地就变窄了，不能成为天地。为天地立心可以达到对天地的沉浸式体验的效果，但是一个前提是对自我的屏蔽。那什么是置换到心的位置？这是一种心理建设，就是某个领域的构建，构建的天地有多宽，有一个条件，心中私与无私的比例，我与无我的比例。
: 另外一点，是小姑娘对“为往圣继绝学”的攻击，“垄断历史，封锁未来；绝学不再适用，或者被现实否定；-继-是把时间的power交到古人手中，是惯用伎俩；历史塑造成神圣，现今装进传统，未来被过去牵着走；表面尊重，实则冻结认知；法尚应弃，何况非法；反者道之动，变化是常态，守绝学而不放，执念本身垄断智慧”等等等等，不一而足。。。。虽然批评了这么多，应对其实比较简单。相对汉唐气象，宋朝往往被称为弱宋。但是，陈寅恪讲过，“华夏之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振” 。宋朝文化的地位是很高的，一个原因就是印刷术的发明与应用，也是往圣继绝学的技术前提。宋朝有医书，有佛家翻译，知识汇集的feasibility，为往圣继绝学是顺理成章的事情。
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