我没有找到陈寅恪对张载的直接评论，吴宓留学哈佛日记中所记录之陈寅恪当年所言，也是可以印证的：
汉晋以还，仏教输入，而以唐为盛。唐之文治武功，交通西域，仏教流布，实为世界文明史上，大可研究者。仏教于性理之学Metaphysics，独有深造，足救我国之缺失，而为常人所欢迎。惟其中之规律，多不合于我国之风俗习惯，故昌黎等攻辟之。然辟之而另无以济其乏，则终难遏之。于是仏教大盛。宋儒若程若朱，皆深通仏教者。既喜其义理之高明详尽，足以救我国之缺失，而又忧其用夷变夏也。乃求得两全之法，避其名而居其实，取其珠而还其椟。采仏理之精粹，以之注解四书五经，名为阐明古学，实则吸收异jiao，声言尊孔辟佛，实则仏之义理，已浸渍濡染，与儒jiao之宗传，合而为一。此先儒爱国济世之苦心，至可尊敬而曲谅之者也。故仏教实有功于我国甚大。而通常人未之通晓，未之觉察，而以我国为真无教之国，误矣。自得仏教之裨助，而我国之学问，立时增长元气，别开生面。

可见，你所说，“陈说来自自身（大学）”应该是一个误读，陈先生恐怕不会这样说的。
“按张载的说法，修身齐家治国平天下，还有更高的境界，为天地立心，这是思维领域的外延”，这是我的理解。而这个思维领域的外延，按时间算，千年后的外延，是很不容易的事情。这件事情的发生，恰恰是在赵宋，印证了陈先生讲的，“华夏之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振” 。有关“造极于赵宋之世”，还有其他的例子，就不一一细说了。

总之，这两位先生对佛学都是很有研究的，但是陈先生更关注仏教与本土文化相反相成的关系，而这些关注体现了陈先生的家国情怀。


【 在 carbon 的大作中提到: 】
: 这个你就跑偏了，实际上，中华民族往哪里走是一个问题，对张载的解读是一个问题。
: 你要关心的是陈胡对张载这段话来源和内涵分析哪个解读更准，胡说是来自仏教（四大愿），陈说来自自身（大学）。我认为胡解读的可能更准确。
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