- 主题:胡适先生的一枚印象
这是对横渠四句讨论的一个继续。
我在知乎上看到的，引用如下。
《胡适之先生晚年谈话录》中有一个小故事：著名天文学家高平子的孙子来拜访胡适，说到得意处，背起“横渠四句”来，还想让胡适给解说解说。胡适笑道：“你的祖父是研究天文的，你怎么不学点实在的学问，反而念这些空洞的话？这四句话，与佛家的四弘愿没有差别，看似宏大，但既不可操作，又无法验证，不过是替古人背书的幌子而已。”客人还想反驳，胡适当场反问：“怎么叫为天地立心？天地本无心，是读书人非要替天地立个心！”
网上类似的不止一个，多少有些改编，其目的显然是一种批评，依胡适为论据来否定。但是，我认为这里有伪托古人的成分，要在天平上增加反对方这边的重量。这里面到底哪句话我们是可以接受的，而哪句话有疑问，我们需要进一步的分析。
首先，胡适先生是有大才的，能够把横渠四句跟佛家的四弘愿联系起来。那么，他们之间是对应的关系？
为天地立心：众生无边誓愿度，
为生民立命：烦恼无尽誓愿断，
为往圣继绝学：法门无量誓愿学，
为万世开太平：佛道无上誓愿成。
但是，后面那一句，“但既不可操作，又无法验证”，我是有疑问的。胡适曾经讲过一个故事，“前十余年，罗素（Bertrand Russell）来中国，北京有一般学生组织了一个“罗素学术研究会”，请罗素莅会指导。但罗素回来对我说：“今天很失望！”问何以故？他说：“一般青年问我许多问题，如‘George Elior是什么？’‘真理是什么？（What is truth？）’叫我如何回答？只好拿几句话作可能的应付。”我说：假如您听过我讲禅学，您便可以立刻赏他一个耳光，以作回答。罗素先生颇以为然。”以胡适对佛家的理解，又怎么会说出“但既不可操作，又无法验证”这样的话？我以为这句话不是胡适说的，而是作者的艺术加工，其来源是对波普尔所谓falsifiability的运用。那么。胡适对波普尔又了解多少？这是个前提。胡适搞的是实验主义，与波普尔的有联系，但毕竟不是一回事。百度上说，falsifiability是波普尔的著作《猜想与反驳》中提出的概念，这是1963年的事，那时候胡适已经不在了。孟姜女哭长城是一出戏，但是唱秦时明月汉时关，万里长征人未还，在时间上是矛盾的。胡适知experimentalism，而不知falsifiability；正如孟姜女知秦，而不知有汉，这是一样的道理。也有说《科学发现的逻辑》论证科学与非科学的划界标准不是可证实性而是可证伪性，这是1959年的事。我想当然的认为，两人鲜有交集，有兴趣有耐心的可以查查胡适日记，胡适文集，毕竟这事可以falsifiability。我认为这句话是目的是要加重胡适反对的分量，但这是对角色的误加工，是画蛇添足，也反映了作者对佛家的“无知”。
那么，胡适对横渠四句的态度是什么？我们需要进一步的考察。
（待续）
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修改:ferr FROM 123.161.201.*
FROM 123.161.201.*
《胡适之先生晚年谈话录》里，胡适这么说：前几天，（天文学家）高平子的孙儿来，他引张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句空洞的话。我问他：怎么叫“为天地立心”？你解说给我听。我对他说：你的祖父是学天文的，你不应该再引这些不可解的话。高平子（1888-1970）是天文学家，“高平子的孙儿”是其长孙高准。这是1960年4月的事，离胡适逝世已经不到两年。也就是说，在一生的最后阶段，新文化运动旗手之一的胡适对“横渠四句”始终心存疑虑。而其自言“如醍醐灌顶，终生受用”的是张载的另一句话“于不疑处有疑，方是进矣。（《经学义窟·义理》）”两相对比，胡适终生“有疑”的正是这看似“不疑”的横渠四句。
据科学家陈之藩（1925-2012）回忆，1957年他在美国与胡适相见时，胡适就表达过他的怀疑：
有一次，适之先生郑重其事地问我：“之藩，你说‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，这四句究竟是在说什么？”我说这不是张横渠的话吗？那天他郁郁不乐，只问我这四句话究竟是说什么？我无辞可答。他为什么比我还困惑呢？这是1957年的事情。胡适连续的追问，显然是想解决这个疑问，但是从“郁郁不乐”的情绪上看，“不可解”是无可奈何的结论。
胡适对横渠四句的认识没有解决，我认为原因有两个。
子曰四十不惑，胡适主要的成就是在四十岁之前，要点是从西（mei）方的立场去看待中的问题。到五六十年纪做一个再认识，不单单从西（mei）方的立场去看待中的问题，需要克服心理的惯性或者惰性，这并不容易。四十不惑是很普遍的现象，四十岁以后的大成就较少见。我知道的一个例外是杨绛先生，为了更好的翻译《堂吉可德》，48岁学习西班牙文。领导人将她的翻译作为国礼送给西班牙国王，后来西班牙颁给杨绛“智慧国王阿方索十世十字勋章”，以表彰她对传播西班牙文化所做的贡献。她这样做有一个得天独厚的条件，她身边有一位百科全书，知道什么是正确的问题。倘若她是从英文或者法文来翻译，而不是西班牙文，怕不会是这样的荣誉。
第二个原因是胡适的那句名言，“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑”，胡适兼具学者与社会活动家的两重身份。然而，鱼与熊掌不可得兼，后来的胡适，其角色更多的是社会活动家，思想的时间自然被限制了。任凭胡适天纵奇才，不能够在正确的问题上花费时间，又如何有所成就啊？
以胡适之大才，对横渠四句的否定犹没有断定，没有十足的把握；一般人对横渠四句的批评，还是不要笃信为好。
那么，我们有没有办法，把这个“不可解”转换成“可解”啊？
（待续）
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FROM 123.161.201.*
什么叫：天地本无心？
张九龄《感遇十二首·其一》
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
【 在 ferr 的大作中提到: 】
..........
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FROM 202.100.211.*
草木有本心，何求美人折！
OK!回答了张横渠和康德没有？
【 在 benenyou 的大作中提到: 】
什么叫：天地本无心？
张九龄《感遇十二首·其一》
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
【 在 ferr 的大作中提到: 】
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FROM 202.100.211.*
辛弃疾《一剪梅·游蒋山呈叶丞相》
独立苍茫醉不归。日暮天寒，归去来兮。探梅踏雪几何时。今我来思，杨柳依依。
白石冈头曲岸西。一片闲愁，芳草萋萋。多情山鸟不须啼。桃李无言，下自成蹊。
【 在 benenyou 的大作中提到: 】
草木有本心，何求美人折！
OK!回答了张横渠和康德没有？
【 在 benenyou 的大作中提到: 】
什么叫：天地本无心？
张九龄《感遇十二首·其一》
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
【 在 ferr 的大作中提到: 】
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FROM 202.100.211.*
所以，张横渠和康德完全是多此一举，他们只要顺着来就好！
【 在 benenyou 的大作中提到: 】
辛弃疾《一剪梅·游蒋山呈叶丞相》
独立苍茫醉不归。日暮天寒，归去来兮。探梅踏雪几何时。今我来思，杨柳依依。
白石冈头曲岸西。一片闲愁，芳草萋萋。多情山鸟不须啼。桃李无言，下自成蹊。
【 在 benenyou 的大作中提到: 】
草木有本心，何求美人折！
OK!回答了张横渠和康德没有？
【 在 benenyou 的大作中提到: 】
什么叫：天地本无心？
张九龄《感遇十二首·其一》
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
【 在 ferr 的大作中提到: 】
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FROM 202.100.211.*
胡适还是很吊的，他能看出这个模板来，算他对了。
北宋一帮人搞理学气学，本来就是对仏教的抵抗。
大家都知道仏道之争，其实都忽视了儒佛之争。
儒家没有下场而已，下场了极容易要被仏吊打的，
当时道佛都有个世界观，儒家没有。
只是占了做官的便宜，仏教不敢干他，但他们自己心里是有数的，
所以北宋理气大兴，就是补这个世界观呢。
张载从仏教捞点便宜，也是正常。胡适能看出来，那眼光绝对一流。
【 在 ferr 的大作中提到: 】
: 这是对横渠四句讨论的一个继续。
: 我在知乎上看到的，引用如下。
: 《胡适之先生晚年谈话录》中有一个小故事：著名天文学家高平子的孙子来拜访胡适，说到得意处，背起“横渠四句”来，还想让胡适给解说解说。胡适笑道：“你的祖父是研究天文的，你怎么不学点实在的学问，反而念这些空洞的话？这四句话，与佛家的四弘愿没有差别，看似宏大，但
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修改:carbon FROM 39.170.2.*
FROM 39.170.2.*
怎么说儒家没有世界观呢？
易，周易啊！
【 在 carbon 的大作中提到: 】
胡适还是很吊的，他能看出这个模板来，算他对了。
北宋一帮人搞理学气学，本来就是对仏教的抵抗。
大家都知道仏道之争，其实都忽视了儒佛之争。
儒家没有下场而已，下场了极容易要被仏吊打的，
当时道佛都有个世界观，儒家没有。
【 在 ferr 的大作中提到: 】
: 这是对横渠四句讨论的一个继续。
: 我在知乎上看到的，引用如下。
: 《胡适之先生晚年谈话录》中有一个小故事：著名天文学家高平子的孙子来拜访胡适，说到得意处，背起“横渠四句”来，还想让胡适给解说解说。胡适笑道：“你的祖父是研究天文的，你怎么不学点实在的学问，反而念这些空洞的话？这四句话，与佛家的四弘愿没有差别，看似宏大，但
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FROM 111.29.178.*
唐以前你看演易的大家算什么。
以及你知道为什么邵康节地位那么高了吧，程颐都要跟他做好朋友
【 在 benenyou 的大作中提到: 】
: 怎么说儒家没有世界观呢？
: 易，周易啊！
: 胡适还是很吊的，他能看出这个模板来，算他对了。
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FROM 39.170.2.*
罗素自己都不知道“真@理是什么”，还好意思到处卖弄，还有脸到中@国来大吹特吹！
【 在 ferr 的大作中提到: 】
: 这是对横渠四句讨论的一个继续。
: 我在知乎上看到的，引用如下。
: 《胡适之先生晚年谈话录》中有一个小故事：著名天文学家高平子的孙子来拜访胡适，说到得意处，背起“横渠四句”来，还想让胡适给解说解说。胡适笑道：“你的祖父是研究天文的，你怎么不学点实在的学问，反而念这些空洞的话？这四句话，与佛家的四弘愿没有差别，看似宏大，但
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FROM 111.29.178.*