这是对横渠四句讨论的一个继续。
我在知乎上看到的，引用如下。
《胡适之先生晚年谈话录》中有一个小故事：著名天文学家高平子的孙子来拜访胡适，说到得意处，背起“横渠四句”来，还想让胡适给解说解说。胡适笑道：“你的祖父是研究天文的，你怎么不学点实在的学问，反而念这些空洞的话？这四句话，与佛家的四弘愿没有差别，看似宏大，但既不可操作，又无法验证，不过是替古人背书的幌子而已。”客人还想反驳，胡适当场反问：“怎么叫为天地立心？天地本无心，是读书人非要替天地立个心！”
网上类似的不止一个，多少有些改编，其目的显然是一种批评，依胡适为论据来否定。但是，我认为这里有伪托古人的成分，要在天平上增加反对方这边的重量。这里面到底哪句话我们是可以接受的，而哪句话有疑问，我们需要进一步的分析。
首先，胡适先生是有大才的，能够把横渠四句跟佛家的四弘愿联系起来。那么，他们之间是对应的关系？
为天地立心：众生无边誓愿度，
为生民立命：烦恼无尽誓愿断，
为往圣继绝学：法门无量誓愿学，
为万世开太平：佛道无上誓愿成。
但是，后面那一句，“但既不可操作，又无法验证”，我是有疑问的。胡适曾经讲过一个故事，“前十余年，罗素（Bertrand Russell）来中国，北京有一般学生组织了一个“罗素学术研究会”，请罗素莅会指导。但罗素回来对我说：“今天很失望！”问何以故？他说：“一般青年问我许多问题，如‘George Elior是什么？’‘真理是什么？（What is truth？）’叫我如何回答？只好拿几句话作可能的应付。”我说：假如您听过我讲禅学，您便可以立刻赏他一个耳光，以作回答。罗素先生颇以为然。”以胡适对佛家的理解，又怎么会说出“但既不可操作，又无法验证”这样的话？我以为这句话不是胡适说的，而是作者的艺术加工，其来源是对波普尔所谓falsifiability的运用。那么。胡适对波普尔又了解多少？这是个前提。胡适搞的是实验主义，与波普尔的有联系，但毕竟不是一回事。百度上说，falsifiability是波普尔的著作《猜想与反驳》中提出的概念，这是1963年的事，那时候胡适已经不在了。孟姜女哭长城是一出戏，但是唱秦时明月汉时关，万里长征人未还，在时间上是矛盾的。胡适知experimentalism，而不知falsifiability；正如孟姜女知秦，而不知有汉，这是一样的道理。也有说《科学发现的逻辑》论证科学与非科学的划界标准不是可证实性而是可证伪性，这是1959年的事。我想当然的认为，两人鲜有交集，有兴趣有耐心的可以查查胡适日记，胡适文集，毕竟这事可以falsifiability。我认为这句话是目的是要加重胡适反对的分量，但这是对角色的误加工，是画蛇添足，也反映了作者对佛家的“无知”。
那么，胡适对横渠四句的态度是什么？我们需要进一步的考察。
（待续）
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修改:ferr FROM 123.161.201.*
FROM 123.161.201.*