如果见地已经彻了，那下地菩萨不知上地菩萨境指的又是什么呢

实际上，我觉得五地六地所见的缘起智，比初地的见地有用的太多
缘起智并不是简单的看到缘起性空，在缘起智的眼中，十二因缘是一条连续的信息，他能看见当事人过去经历着什么，为什么会变成现在这个样子，以及如果继续下去，这个人又会变成什么样，因果相续绵绵不绝
所谓凡夫畏果，菩萨畏因也是这个道理，六地菩萨看到一些事情的开端，就可以大概的判断到可能的结果

另外，如果说初地不是开悟的标准，那二地是不是标准，三地呢，四地呢
总不能八地才算开悟吧，那都是大菩萨了

【 在 stage 的大作中提到: 】
: 你说的主要行持方面没什么问题。但见地不敢苟同，初地就已经见齐诸佛了，见地已经彻了。但在事情上还不行，遇见烦恼的事情还会生起各种烦恼的念头，但明白念头只是缘起，烦恼的念头和高兴的念头在本质上没有区别，不会被念头带跑。  
: 至少在意识层面已经离一切相了，善和恶，慈悲和愤怒，清明和妄念纷纷，接纳和拒绝
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发自「今日水木 on iPad mini 6」
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虚妄而不虚妄
【 在 stage 的大作中提到: 】
: 《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。这里说的如来，即是佛性，明白诸相非相，才算是见到佛性。诸相非相，即是“凡所有相，皆是虚妄”，就是我们看到的，听到的，感觉到的，想到的，眼耳鼻舌身意生起的种种相都是虚妄的。最起码明白这一点，才算开悟见性。
: 用这个知见，来看看经常提到的开悟标准：
: 1.见到佛或种种殊胜的境界
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道友的例子举得很好，从哲学上讲，见诸相非相，即见如来。相就是现象，如来就是本质。智慧是一种能力，通过修行不断的增加智慧，就是见山是山，见山不是山，见山又是山的过程，不断地获得智慧、开悟，能一层层刨析看清事物的本质。我感觉不要把修行看的这么玄乎，还是要寻乎理，让思维能够理解道，就是要悟道，不能强行修道。
【 在 Fano 的大作中提到: 】
: 我的回帖可能含有一些批评的意味，师兄却能坦诚回应，足见心性宽厚。
: 从师兄所言之理，又思考了一些：
:    见诸相非相，即见如来。仅从这句话字面的含义来说，并非是不见任何相，而是“见”诸相非相。“见诸相非相”这句话怎么去理解？ 首先这句话，并不是一个主观的约束，比如硬要去否定一切见相，或者见到各种相，心要能保持不动，不去执着，并认识到它们的虚妄等等诸如此类。相反呢，这句话是在描述一个客观的状态，也就是当一个人真实的见到“诸相非相”之时，可以认为是见如来。那什么是“见诸相非相”的状态呢？佛陀境界，难以妄拟，试着举一个可能不恰当的浅显的例子，比如我们看到手里接通的手机吧，如果只能看到肉眼所见的这个手机，那是“见手机相”；但如果我们还可以看到手机外在信号的电磁场分布，那么相对于“手机相”来说，可以称之为某一种“见手机非相”，注意在古汉语中，“非”字含义隽永，有“不是”“否定”的意思，也有“对当前的否定，而确立另外一种存在”的意思。个人认为，在佛陀境界上，佛陀看手机，绝不只是看到了肉眼所见的手机相，而是真实的看到了手机的“非相”，那么佛陀看到了什么样的“非相”，怎样看到的“非相”，从物理学的角度，也许可以有两种理解，一种可能是佛陀占位在了一个特殊的时空坐标系，从这个参考系的视角，可以看到了手机的各种“非相”，另一种可能是佛陀具有广大神通，可以看到手机本身在所有时空维度上能够呈现的所有可能表相（例如，局限在电磁波谱来说，视角从可见光频段推至于一切频段）。
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