说的很好，若见诸相非相，即见如来。知道和行到是两码事，知道是方向，行到是终点。如果在相上执取，方向就错了，这是我发帖的本意。当然针对的是禅宗的修行路径。
【 在 Fano 的大作中提到: 】
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: 《金刚经》说的，若见诸相非相，即见如来。 这是一个非常高的境界，而在走向这个最终境界的过程中，还有很多的层次划分的，绝大多数慧根、资质、心性、功德、学法机缘都非常好的修持者，穷毕生经历也很难达到最终境界，而落在或高或低的各个层次上。而如果拿着这个最终境界去否定和批判中间的各个层次的话，那也
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发自「今日水木 on iPhone 11」
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修改:stage FROM 222.211.251.*
FROM 222.211.251.*

六祖在那句开悟是他的因缘。
各个因缘不同，坛经里也有看维摩诘经开悟的。
【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
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: 部分有道理  
: 六祖至 无所住而生其心 句开悟，不是诸相非相  
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: 发自「今日水木 on JEF-AN20」  
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发自「今日水木 on iPhone 11」
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FROM 222.211.251.*

要内观自己是不是嫉妒


【 在 stage 的大作中提到: 】
: 呵呵，你鼓你的掌，我喜欢爆捶。把自己装饰成好好先生，只会越来越虚伪。
: 发自「今日水木 on iPhone 11」
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FROM 221.196.97.*

我的回帖可能含有一些批评的意味，师兄却能坦诚回应，足见心性宽厚。

从师兄所言之理，又思考了一些：

   见诸相非相，即见如来。仅从这句话字面的含义来说，并非是不见任何相，而是“见”诸相非相。“见诸相非相”这句话怎么去理解？ 首先这句话，并不是一个主观的约束，比如硬要去否定一切见相，或者见到各种相，心要能保持不动，不去执着，并认识到它们的虚妄等等诸如此类。相反呢，这句话是在描述一个客观的状态，也就是当一个人真实的见到“诸相非相”之时，可以认为是见如来。那什么是“见诸相非相”的状态呢？佛陀境界，难以妄拟，试着举一个可能不恰当的浅显的例子，比如我们看到手里接通的手机吧，如果只能看到肉眼所见的这个手机，那是“见手机相”；但如果我们还可以看到手机外在信号的电磁场分布，那么相对于“手机相”来说，可以称之为某一种“见手机非相”，注意在古汉语中，“非”字含义隽永，有“不是”“否定”的意思，也有“对当前的否定，而确立另外一种存在”的意思。个人认为，在佛陀境界上，佛陀看手机，绝不只是看到了肉眼所见的手机相，而是真实的看到了手机的“非相”，那么佛陀看到了什么样的“非相”，怎样看到的“非相”，从物理学的角度，也许可以有两种理解，一种可能是佛陀占位在了一个特殊的时空坐标系，从这个参考系的视角，可以看到了手机的各种“非相”，另一种可能是佛陀具有广大神通，可以看到手机本身在所有时空维度上能够呈现的所有可能表相（例如，局限在电磁波谱来说，视角从可见光频段推至于一切频段）。

    从这个角度来说，当我们通过修行，可以看到或者感受到，普通人肉身眼耳身意感知之外的东西的时候，只要不去执着于所见和所感，则其实是一个值得高兴的修行进步，因为意味着对外感知维度的扩展，可以初步的去见某种“非相”。

    而“见相”或者说“见非相”，本是一种客观状态，“着相”或者说“执相”，则是一种主观意识，意味着“心动了”。见相未必着相。心不动不取，则免其着相。

【 在 stage 的大作中提到: 】
: 说的很好，若见诸相非相，即见如来。知道和行到是两码事，知道是方向，行到是终点。如果在相上执取，方向就错了，这是我发帖的本意。当然针对的是禅宗的修行路径。
: 发自「今日水木 on iPhone 11」
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修改:Fano FROM 117.12.202.*
FROM 117.12.202.*

那就继续，对不对不重要，喜欢就好

【 在 stage 的大作中提到: 】
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: 六祖在那句开悟是他的因缘。  
: 各个因缘不同，坛经里也有看维摩诘经开悟的。  
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: 发自「今日水木 on iPhone 11」  
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: 一旦持有，我就死捂  
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发自「今日水木 on JEF-AN20」
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FROM 223.104.3.*