你的因缘是凡所有相皆是虚妄？
【 在 stage 的大作中提到: 】
: 六祖在那句开悟是他的因缘。  
: 各个因缘不同，坛经里也有看维摩诘经开悟的。  
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: 发自「今日水木 on iPhone 11」  
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: 一旦持有，我就死捂

发自「今日水木 on JEF-AN20」
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FROM 117.136.38.*

用经典指导修行，和开不开悟没有半点关系，不同意见可以辩论。如果经典都不学，只是在那瞎想，空谈什么接纳，接纳的只是妄想，没有半点用处。
【 在 ying2021 的大作中提到: 】
: 我说的是版上这种普通人 在坑里的人 去站那个开悟的位置 不是虚妄是什么呢  
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: 开悟者那是教化众生 人家本身就在那个位置上呢  
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发自「今日水木 on iPhone 11」
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FROM 222.211.235.*

你得先定义什么是开悟，我是一直认为初地就是开悟
初地就是初证圣处，多生出法喜，所以叫欢喜地
见诸相非相，不是这一地的内容，初证圣地，需要一段时间的沉淀，见地不会立刻涨起来

初地之后，首先要面对的是自己身边的糟心事，你的家庭周围的朋友以及工作不会因为你开悟而改变，你的行事风格也不会立刻改观，这是习气在持续作用
于是这时需要解决这些问题，所以叫离垢地

离垢地之后，才能真正的稳坐于佛法之中，此时是发光地
四地之后开始以缘起的角度观察世界，这时候能遍览世界，才有可能见诸相非相
初地见的是诸法无我，四地到六地见缘起了才能真的见到诸行无常，这时候才说他是见如来也没啥大问题

话又说回来，初地以为自己开悟的人未必真的是开悟，需要验证，老师也未必就能完全确认对方是否真的开悟，毕竟很多人开悟的情景差别都很大，可能过了离垢地，到了发光地才能确认真的已经开悟了
【 在 stage 的大作中提到: 】
: 《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。这里说的如来，即是佛性，明白诸相非相，才算是见到佛性。诸相非相，即是“凡所有相，皆是虚妄”，就是我们看到的，听到的，感觉到的，想到的，眼耳鼻舌身意生起的种种相都是虚妄的。最起码明白这一点，才算开悟见性。  
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: 用这个知见，来看看经常提到的开悟标准：  
: ..................

发自「今日水木 on iPad mini 5」
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FROM 175.191.77.*

赞！
【 在 Fano 的大作中提到: 】
: 《金刚经》说的，若见诸相非相，即见如来。 这是一个非常高的境界，而在走向这个最终境界的过程中，还有很多的层次划分的，绝大多数慧根、资质、心性、功德、学法机缘都非常好的修持者，穷毕生经历也很难达到最终境界，而落在或高或低的各个层次上。而如果拿着这个最终境界去否定和批判中间的各个层次的话，那也就没法修了，也没法交流了。比如说证得了身体的某种空，或者眼前见光明等等，都还是不错的修行境地，哪怕只是初步的感知到气脉的某种变化，对于普通人来说，也是一个足以令人感到喜悦的进步。而现在学佛的人，容易犯的毛病是什么呢，看了很多描述最终境界的佛经，然后自己在头脑知见之中，对这个境界好像有了一些理解，然后便以佛陀的这个境界自居，去妄议其他的修行层次。为什么说是“妄议”？因为你本身并没有真实的证得那个最终的境界，但却以自己的知见，来代替佛祖的知见进行判断，这必然产生偏差，而反观他自己的真实修行层次呢，很可能连初始的几步都没有走过去，为什么去评论比自己高的修行层次呢？这种停留在头脑知见之中的修行学习，是为“知解僧”。
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FROM 115.171.134.*

你说的主要行持方面没什么问题。但见地不敢苟同，初地就已经见齐诸佛了，见地已经彻了。但在事情上还不行，遇见烦恼的事情还会生起各种烦恼的念头，但明白念头只是缘起，烦恼的念头和高兴的念头在本质上没有区别，不会被念头带跑。
至少在意识层面已经离一切相了，善和恶，慈悲和愤怒，清明和妄念纷纷，接纳和拒绝，等等念头都是因缘和合而成，不会在上面去取舍，不会说感觉自己慈悲和清明就殊胜一点，恶念或妄念纷纷就觉着修行不行了之类。
当然也没有开悟不开悟的问题，更别说开悟的标准。
【 在 maple0 的大作中提到: 】
: 你得先定义什么是开悟，我是一直认为初地就是开悟  
: 初地就是初证圣处，多生出法喜，所以叫欢喜地  
: 见诸相非相，不是这一地的内容，初证圣地，需要一段时间的沉淀，见地不会立刻涨起来  
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: 初地之后，首先要面对的是自己身边的糟心事，你的家庭周围的朋友以及工作不会因为你开悟而改变，你的行
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发自「今日水木 on iPhone 11」
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修改:stage FROM 139.207.9.*
FROM 139.207.9.*