- 主题:Re: 禅定是最大的乐，但很多人对如何达到禅定理解偏了
我是这样理解大小乘的，小乘就是知见仅在十二因缘中，所以他们认为禅定是修行的终点，这就是他们认为的极乐，所以他们可能更强调个人解脱，大乘的知见是整个华严世界，他知道禅定和十二因缘只是两种没有本质区别的状态，追求禅定就偏空了，所以大乘菩萨同样追求有，空和有平等无二，所以大乘菩萨的知见是完整的，才能游戏世间
【 在 keard 的大作中提到: 】
: 大乘、小乘从修证来说是一样的，比如禅宗既是小乘、也是大乘、也是最上乘，也是一乘
: 小乘的有个发心的问题，回小向大。
: 乘么，度化的意思，不是指修证水平，大迦叶走的阿含经的路子，是吧，他也是
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你注意到十二因缘第一个是无明，第三个就是识，也就是说我们现在的知见都是基于无明的识，我觉得最值得信赖的就是佛祖举的那个让水澄清的例子，顺其自然就好，平常交流见解可以，但不能当真。
【 在 keard 的大作中提到: 】
: 1、灭尽定差不多是涅槃的意思，不是你那个"死"的意思，因为阿罗汉有的是遮伏涅槃，
: 就像是bug藏起来了，永远达不到佛祖的那个大圆满的境界，所以有回小向大这个事。
: 2、你说的那个“死”，叫轮回，得重修。灭的意思是因缘所生法，当体即空，不生不灭。
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我现在觉得佛学是对世界的真实描述，当接受了佛学了观念，扩大了自己的见识，一切都水到渠成，视野一旦扩大到整个世界，就会理解一切缘起缘灭就是一朵浪花，在浪花里有什么值得玩花样的呢？它自然会平复。理解到这个，一切佛知见都可以抛弃，浪花就是浪花，有什么必要还去划分什么大乘和小乘呢？还管他什么十二因缘呢
如果把佛学的描述当作修行方法，出发点就走偏了，就有点耍小聪明的感觉，禅定就是一个很典型的例子
【 在 keard 的大作中提到: 】
: 不好意思，唐突了，你是对的
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把整个帖子的讨论都看完
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 还是老样子，门外打转。
: 平静和满足感，受蕴和行蕴都还现行，谈不上解脱。所谓“听之任之”所达到的平静状态，实为外道修行，好点的上无想天，眼一闭一睁，八万劫就过去了，差点的就是畜生道的愚痴定。
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为啥要有这么多分别呢？为啥要害怕畜生道的愚痴呢？
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 看完了，才回的。
: 你根本没弄清佛教和外道的差别在哪里。甚至畜生和人的区别在哪估计你也不清楚，所以会把畜生道的愚痴定当成解脱。。
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跳出六道轮回能跳到哪儿去？
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 我没说错吧。
: 畜生们才不管什么分别，吃饱就睡，平静满足。
: “法华经”是众经之王，经中把三界比喻成火宅，你愿意呆在里面实为不智。
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不在六道，华严世界总有个去处吧，既然六道这么不堪，那为啥当初不把华严世界直接造成一个极乐世界呢？
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 和六道的缘尽了。所以没法说出在哪里，能说出来即使有缘。
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如果佛祖也这样害怕染缘，他还是佛祖吗？那为什么缘尽就成了佛呢？
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 有啥去处？如来，即无所从来，亦无所从去。除非主动染缘，倒驾慈航成为菩萨。
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我一向有种感觉，声闻就像是普通的电脑用户，对于应用程序的使用和启动退出已经不迷惑了，缘觉就像是程序员，知道应用程序的原理，对系统的原理不迷惑了，菩萨就像是架构师，有能力按自己的需求创建系统，佛就像是比尔盖茨，对系统无所不知。
大菩萨和佛因为要创建自己的系统，所以一定要管理和说服别人，这个说服的过程其实就是度化，声闻和缘觉因为没有创建自己系统的需求，所以表现起来就是独善其身。
十二因缘仔细研究很有意思，比如佛讲的隔阴之迷，其实就是十二因缘里面的“无明”，这种隔阴之迷我们平常也能体会到，比如做梦，梦里我们的思维逻辑可能和清醒的时候完全不同，但不会有任何违和感，那就说明梦里就是一个新的十二因缘，梦里的识和清醒的时候完全不同，所以这样推断，如果人死后，会不会也和做梦一样，觉得我们现在的知见也很荒唐呢？
十二因缘可以一个套一个，成佛的过程就是把这些因缘全部完结的过程，那时候的识就是如来藏。佛没有隔阴之迷，所以他进入任何十二因缘，识都是如来藏，所以无所不知。很多佛学的书上说，大修行者睡觉和清醒的时候都是一样理智，是很有道理的。
【 在 maple0 的大作中提到: 】
: 以前看过一些说法，初地到三地是声闻乘，四地到六地是缘觉乘，七地八地及以后是菩萨乘
: 虽说没找到明确出处，但是感觉还是很有道理的，初地到三地靠佛经上的言说来解决自身问题，四地到六地已经升起缘起智，足以面对十二因缘，七地远行自觉觉他，八地讲法利益大众，是为菩萨
: 从这个角度说，三乘就自然是一乘了，三乘之间的差别也是正见的区别
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