- 主题:人人耳熟能详的“缘起性空”竟然不出自佛经
讽刺吧？
能找到的出处是中观应成派所提出的
台湾的印顺法师对此颇为推崇
但从他的《中观今论》来看，印老未得大乘空意。
这样四个字朗朗上口，颇有意境，引得一众教内教外人士纷纷对其阐扬发挥，有甚者称其为佛教根本，实属荒谬。
此四字仅可作为方便入门，而非佛法根本。
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修改:zishenyouke FROM 223.104.39.*
FROM 223.104.39.*
【 在 zishenyouke 的大作中提到: 】
: 讽刺吧？
: 能找到的出处是中观应成派所提出的
: 台湾的印顺法师对此颇为推崇
: ...................
放光般若经，摩诃般若波罗蜜信本际品第八十中原文如下：
须菩提白佛言：“假令诸法性本空，众生亦不可得，亦无有正法，亦不见非法，云何菩
萨逮得萨云若慧事？”
佛告须菩提言：“如是，如是！如汝所言，一切诸法性皆空。空法中，亦无有众生，亦
无有正法，亦无有非法。若诸法性不空者，菩萨不于空法中成阿耨多罗三耶三菩，为空性说
法，说五阴性空，是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空。以十八性空，以十二缘起性空故，为
众生说法，说四禅、四等、四空定，说三十七品性空，说三脱门，说八惟无、九次第禅空、
四无碍慧、四无所畏，说十八空、佛十八法、大慈大悲、八十种好空。以是故为众生说法，
说声闻、辟支佛道，说萨云若，说诸本习垢尽。以是空性说法，若内空、外空及有无空，是
性不空者，菩萨终不以空性说法；若内空、外空及有无空，非是性空者，为坏败空矣！空不
可坏，亦不可上尊。何以故？空亦无有处、亦不无处，亦不来、亦不往，是故法常住无有增
减，无有起灭，无著无断。菩萨住是法者，为成阿耨多罗三耶三菩，亦不见法有所逮，亦不
不有所逮，亦不无所逮，是为法之常住。菩萨行般若波罗蜜者，见诸法性皆空，于阿耨多罗
三耶三菩终不转还。何以故？不见诸法挂碍，当何从有狐疑。阿耨多罗三耶三菩者，性空无
有众生，亦不见众生处，亦不见有吾我、寿命及知见事，亦不见五阴乃至八十种好，亦无所
见。须菩提！譬如化佛化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为说法至那述劫不断绝。须菩
提！化人于三乘法宁有所得不？”
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FROM 106.120.182.*
哈哈，你还真找到了这几个字。
但含义不同，这里说十二缘起是性空的，类似于五蕴皆空，也即能有所说，能有所论者皆空。
我这里所说的“缘起性空”，是指“法”由因缘起，故而性空。
不是说后者不能入道，而是说其仅为方便而非第一义空
【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
: 放光般若经，摩诃般若波罗蜜信本际品第八十中原文如下：
: 须菩提白佛言：“假令诸法性本空，众生亦不可得，亦无有正法，亦不见非法，云何菩
: 萨逮得萨云若慧事？”
: ...................
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修改:zishenyouke FROM 223.104.39.*
FROM 223.104.39.*
【 在 zishenyouke 的大作中提到: 】
: 哈哈，你还真找到了这几个字。
: 但含义不同，这里说十二缘起是性空的，类似于五蕴皆空，也即能有所说，能有所论者皆空。
: 我这里所说的“缘起性空”，是指“法”由因缘起，故而性空。
: ...................
世尊说法四十九年。乃云未说一字。末后拈花。迦叶破颜微笑。
你数数你说了多少字？
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FROM 106.120.182.*
我也一字未说啊，你我论道本空。
有如一梦。
开个玩笑，我只说此理，未达此境，惭愧惭愧
【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 世尊说法四十九年。乃云未说一字。末后拈花。迦叶破颜微笑。
: 你数数你说了多少字？
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FROM 223.104.39.*
心经里的色不异空，空不异色即是缘起性空啊！！！金刚经及所有般若经都是阐释的缘起性空之理。
所谓缘起性空，就是我们见闻觉知的万事万物，看似真实存在，但实际却是因缘聚合的虚幻显现，本体是空的。
对此，量子力学已有所认识，物理学家们也不再把物质当作实体存在。而在霍金倡导的弦理论中，更认为一切显现的法——也包括组成物质的基本粒子乃至波或磁场，全都没有真实体性，不过是由“弦”的振动或力用所呈现而已。
有了这种认识，再来看《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”，就能理解：科学所证实到的夸克、亚夸克等微粒也无非缘起显现，有相，但不成立本体。有学者把弦理论与缘起性空对照，认为二者是相通的。
【 在 zishenyouke 的大作中提到: 】
: 哈哈，你还真找到了这几个字。
: 但含义不同，这里说十二缘起是性空的，类似于五蕴皆空，也即能有所说，能有所论者皆空。
: 我这里所说的“缘起性空”，是指“法”由因缘起，故而性空。
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FROM 218.4.202.*
敢问“色不异空，空不异色”这句哪里有缘起？
《金刚经》中又有何处在说缘起？
【 在 hhy475 的大
作中提到: 】
: 心经里的色不异空，空不异色即是缘起性空啊！！！金刚经及所有般若经都是阐释的缘起性空之理。
: 所谓缘起性空，就是我们见闻觉知的万事万物，看似真实存在，但实际却是因缘聚合的虚幻显现，本体是空的。
: 对此，量子力学已有所认识，物理学家们也不再把物质当作实体存在。而在霍金倡导的弦理论中，更认为一切显现的法——也包括组成物质的基本粒子乃至波或磁场，全都没有真实体性，不过是由“弦”的振动或力用所呈现而已。
: ...................
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FROM 223.104.39.*
缘起和空性是同义词，缘起即是空性，空性即是缘起。
不论你是否相信，完全彻底地理解因、缘和果就是理解空性。因为当你完全理解了因缘，就会认识到没有独立的、万能的、初始的因。
把三四根木棍立在一起，顶上放块木板，这时如果再在木板上放只杯子，突然间那东西就成了桌子。如果你坐在上面，它就成了椅子，而桌子突然不复存在，正像它突然出现一般。
所以桌子或者椅子都是暂时性组合在一起的，然而，除了这样暂时而转瞬即逝的聚合物之外，没有一个初始的桌子或椅子。
那些相信万能力量的人相信一切都依赖其他人控制，而不在自己掌握；而那些只相信物质主义的人相信一切都在自己掌控之中。
这两种误解都会导致痛苦。然而因缘不是很容易搞懂，所以人们总是不情愿去深层次地理解因缘。
因为当你越来越深入接近因和缘的真相，就会越来越清楚地意识到一个明显的事实——没有一个真正存在的、究竟的因和缘。这样的认知使我们更加接近佛教空性的概念。
【 在 zishenyouke 的大作中提到: 】
: 敢问“色不异空，空不异色”这句哪里有缘起？
: 《金刚经》中又有何处在说缘起？
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FROM 218.4.202.*
要不你贴出支持你这种观点的经文，我学习一下
【 在 hhy475 的大作中提到: 】
: 缘起和空性是同义词，缘起即是空性，空性即是缘起。
: 不论你是否相信，完全彻底地理解因、缘和果就是理解空性。因为当你完全理解了因缘，就会认识到没有独立的、万能的、初始的因。
: 把三四根木棍立在一起，顶上放块木板，这时如果再在木板上放只杯子，突然间那东西就成了桌子。如果你坐在上面，它就成了椅子，而桌子突然不复存在，正像它突然出现一般。
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FROM 223.104.39.*