- 主题:说说“本来无一物，何处惹尘埃”
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 理则顿悟，事则渐除。
: 习气只凭“开悟”除不掉的。退失很正常。
: 顿悟也不是直达fo果啊。
开悟即是证果，而初果是不退的。开悟后还能退失我是没见过有记载的（的确存在极短暂的退失，但很快就明白过来而重新回到果位，有但很少见），你知道的话可以举出来打我的脸。
: 至于无想定这些，我想你也是通过概念了解到的，与我也没有差别。为何说见地不对？在非究竟知见上多知道
: 一些有什么用？当然，这就涉及四禅八定路数的实修了，我想水木没有能走到这一步的人。
六祖坛jing中多次驳斥无想定，因为学禅宗的很容易堕进去，你以为六祖说的是废话?
: 至于元yin老人，你以一个仍有密法，不思善不思恶“只会”入无想定来批驳，过于草率。我想知道是谁判的他
: 到了哪个地步
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修改:williamboone FROM 112.42.6.*
FROM 112.42.6.*
我并没有说密法和阿赖耶识有关系，此密法为入大乘法。而阿赖耶识按经典基本上是对已证果的大乘菩萨说的。
对凡夫不说阿赖耶识、比丘戒律等，是对众生慧命的保护。
经典上说信了邪师的，大多都会无视禁戒。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 我对最后还有一道密法，这个密法与阿赖耶识唯识有关这个观点，还是觉得，哑然失笑。
: 六祖不认字的，一晚上给他讲明白唯识体系阿赖耶识，这不是难为六祖吗？
: 甚至这个观点若为真，那世尊和所有先贤祖师都藏私，这实在是。
: ...................
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FROM 112.42.6.*
不是讨论内外道区别么？二乘不究竟不代表就是外道啊？
神秀的偈子虽未见性，五祖也留下让大家学。
菩萨都不敢贬低人天乘fo法，可见你认知问题的严重。
【 在 hyf3690 的大作中提到: 】
: 连二乘都不是究竟见地，维摩诘经这些处处都在批评二乘，更世间法的人天乘还凑什么热闹？这里可是在说大乘禅宗的究竟见地。
: 禅宗当然否定人天乘的见地，要不然达mo为什么跟梁武帝话不投机
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FROM 112.42.6.*
【 在 maple0 的大作中提到: 】
: 小乘大乘就是发心的区别，就是要不要普度众生的区别
: 二者佛理上没有任何区别，都是三法印
: 只是后者要求更高，因为度别人需要自己对其他人足够了解，有耐心的去了解，对讲法时机讲法方式都有要求
你看禅宗普渡众生么？人家入大乘后直接往第八地修，第八地无愿三昧不讲度人。估计要到九地十地再说吧。
: 六祖的话，只是在讨论佛理，没任何小大乘的关系
你好好研究六祖得法前后的偈子对比，就是大小乘见地的区别。
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修改:williamboone FROM 112.42.6.*
FROM 112.42.6.*
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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: 你看禅宗普渡众生么？人家入大乘后直接往第八地修，第八地无愿三昧不讲度人。估计要到九地十地再说吧。
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s b，能不能读点书，再出来叭叭，不懂就别叭叭，住山弘法的多位大禅宗祖师，弟子几千，不是普度众生，是啥？基本概念都是自己的臆想乱猜，自己都搞不懂，就出来叭叭，我就佩服你瞎巴巴的勇气。牛逼了。
在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。燕王突然问道：“人王尊耶？法王尊耶？”本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。有善观气象者上奏燕王：“赵州有圣人所居，战必不胜。”
于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。燕王问赵王：“赵之金地，上士何人？”在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊？赵王说：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”燕王说：“恐未尽善。”赵王又说：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。”燕王说：“此可应兆乎！”
燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发“人王尊耶？法王尊耶？”一问。这是“验主问”，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。赵州禅师说：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。
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FROM 119.57.100.*
我举个例子，某人读了金刚jing，精勤修行，入了欲界定、无想定、非想非非想定、灭尽定，甚至入不了定，能说金刚jing连月亮都指不对吗？
有可能导向无想定，只能导向无想定，是不同的。
文字描述的极限，也就是这样了，你总认为在文字之后有个密法，这个密法应以“100%”的概率助人开悟。
那如果这个密法做不到100%，是不是也要承受你“月亮都指不对”的质疑呢？
其实呀，不用那么复杂，就来文字上讲“不思善不思恶”还差在哪里就行了。
别绕来绕去的什么无想定了，你我最多知道经文怎么描述无想定的，但都不知道怎么进无想定，无想定具体是什么样的，哪里出偏会进无想定，讲来讲去不过是文字上打转。外人看来除了卖弄名相，毫无意义。
你说六祖驳斥无想定有什么用啊？谁不知道这些定都没有入道。
我说各经还批评二乘呢？讲这些这有啥意义？
我有些反问其实挺关键的，直接就证明了你逻辑的问题，你没理解到，那也只能算了。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 举个例子，我们对“不思善不思恶”是否是解脱见地有分歧，最后你也承认“不思善不思恶”有可能导向无想定吧。
: 这就说明你的见地不真。连月亮都指不对，怎么能见到月亮？。如果指不对都能成fo，fo还何必出世呢？
: 你的有些反问不是核心问题，就不一一回复解释了。
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修改:hyf3690 FROM 124.127.189.*
FROM 124.127.189.*
1.否定人天乘的见地 => 贬低人天乘fo法，你这么理解不妥。
2.二乘的见地都被骂，人天乘的见地在同样的情况下会不会被骂？
3.达mo对梁武帝话不投机，是不是说明达mo认知问题严重？
4.当时的神秀未见性就是未见性，照着学也见不了性，增一些佛缘，培养善根而已。
5.外道这个名词虽然专指非佛道，但其实二乘广义上就是外道，不了义从广义上就是外道。其实都没必要区分内外道，直接用了不了义，究不究竟就可以了。另外，我们似乎没在讨论内外道的区别，上下文已经乱的不行了。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 不是讨论内外道区别么？二乘不究竟不代表就是外道啊？
: 神秀的偈子虽未见性，五祖也留下让大家学。
: 菩萨都不敢贬低人天乘fo法，可见你认知问题的严重。
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修改:hyf3690 FROM 124.127.189.*
FROM 124.127.189.*
那按你的说法，唯识宗就不该公开，这些应该是密法，玄奘他们纯粹在乱来。
想开悟或者登地都有一道密法，所有宗派其实都是密宗。。。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 我并没有说密法和阿赖耶识有关系，此密法为入大乘法。而阿赖耶识按经典基本上是对已证果的大乘菩萨说的。
: 对凡夫不说阿赖耶识、比丘戒律等，是对众生慧命的保护。
: 经典上说信了邪师的，大多都会无视禁戒。
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FROM 124.127.189.*
禅宗当然度，当时禅宗火成啥了都，甚至“牛头”法席之盛，甚至一度超过黄梅，后面马祖传法更是。
禅宗当然度，但禅宗也是“实无一人可度”的境界。
另外，讲来讲去，我发现，大家对禅宗的具体细节，其实都停留在我“理解”的程度，这与没有实修，在这大讲无想定、灭尽定、登地菩萨一样，实际是“妄语”。
突然觉得，索然无味，咔咔互相怼了半天，不如某些师父直接给你展示什么叫空。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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: 你看禅宗普渡众生么？人家入大乘后直接往第八地修，第八地无愿三昧不讲度人。估计要到九地十地再说吧。
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修改:hyf3690 FROM 124.127.189.*
FROM 124.127.189.*
为什么我发的回复，就不见了。
【 在 williamboone 的大作中提到: 】
:这是六祖的成名偈子。:fo家有说法，理即是事，事即是理。这个偈子即说明六祖的见地，也代表六祖当时的修为境界。:按本人理解
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FROM 36.112.179.*