《杂阿含》相关经文如下：
    
【  　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若信人者，生五种过患，彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人生初过患。
　　“复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者，当作是念：‘此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？’不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第二过患。
　　“复次，彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者，而作是念：‘我所敬人著衣持钵，人间游行，我今何缘入彼塔寺？’不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第三过患。
　　“复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。’不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第四过患。
　　“复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：‘彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？’不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第五过患。
　　“是故，诸比丘，当如是学：‘我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。’”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 】
    
看《杂阿含经》中的这一段，世尊说了【若信人者，生五种过患】
经中详细的解释了五种过患分别是什么。末学粗陋的解释一下：
第一种：如果坚信的是一个“人”，这个人有时候会触犯戒律，被大家抛弃。如果你恭敬的是这个“人”，会这么想：“这个人是我的师父，我所敬重的。众僧厌弃，鄙弃他，我凭什么还要去塔寺中呢？”于是你不入塔寺，不敬众僧；不敬众僧，就不能听闻经法；不听闻经法，退失善法，不能久住在佛说的正法中，这就是信经人所产生的第一过患。
    
第二种：如果你坚信的是一个“人”，这个人触犯戒律的时候，若他说自己没有犯，众僧却举报他毁犯戒律而不认。
（不见举：比丘犯了罪却说不犯，叫做不见，举治这种不见的过失，叫做不见举。‘三举’之一。）
你会这么想：“这个人是我的师父，我所敬重的。他说自己没有犯罪，众僧却说他犯罪而不认罪，我凭什么还要去塔寺中呢？”于是他不入塔寺，不敬众僧；不敬众僧，就不能听闻经法；不听闻经法，退失善法，不能久住在佛说的正法中，这就是信经人所产生的第二过患。
    
第三种：如果你信的人持衣钵，到别的地方去游走远行。如果你恭敬的是这个“人”，会这么想：
“我所敬的人着衣持钵，到别的地方去了，我凭什么还要去塔寺中呢？”于是他不入塔寺，不敬众僧；不敬众僧，就不能听闻经法；不听闻经法，退失善法，不能久住在佛说的正法中，这就是信经人所产生的第三过患。
    
第四种：如果你信的人舍戒还俗，如果你恭敬的是这个“人”，会这么想：
“我所敬的人都舍戒还俗了，我凭什么还要去塔寺中呢？”于是他不入塔寺，不敬众僧；不敬众僧，就不能听闻经法；不听闻经法，退失善法，不能久住在佛说的正法中，这就是信经人所产生的第四过患。
    
第五种：如果你信的人寿命终了，如果你恭敬的是这个“人”，会这么想：
“我所敬的人既然寿命终了，我凭什么还要去塔寺中呢？”于是他不入塔寺，不敬众僧；不敬众僧，就不能听闻经法；不听闻经法，退失善法，不能久住在佛说的正法中，这就是信经人所产生的第五过患。
    
世尊说完了五种过患之后，对比丘们说：你们应该这样学，‘我当成就对于佛法僧的不坏净，圣戒成就’。
    
我们回想《大乘理趣六波若蜜多经》和《大乘本生心地观经》中所讲的归依僧，都是归依“第一义僧”，这种僧是不可见的，特别注意，僧宝的最低标准是持守戒律，多闻智慧。达不到这两个标准的，不能叫僧宝，只能叫僧人，而僧人被分成四种，这个在《大乘大集地藏十轮经》中有表述，宣说邪法的人，披着僧衣也是不能亲近的。
《大宝积经》中也是这么说的。可见无论是小乘所依的《杂阿含》还是大乘的经典，对这个问题是一样的态度。
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