匆匆浏览了一下《大乘理趣六波罗蜜多经卷》的皈依三宝品第一，深深为我们学佛群体的文化水平忧虑，这可能就是末法时代的征兆吧。为什么？望文生义，断章取义，阅读能力低下。
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何名为佛、法、僧宝？云何归依？”
佛告慈氏言：“佛宝者则有二种：一者、佛身，二者、佛德。
“言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御 丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧癨劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军，断诸结贼，获一切智，成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。
“言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。
“如是功德，无量无边，诸佛如来，悉皆具足。
“又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减。于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑、聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病、心病皆得除愈。心火灭已，身得清凉，偻者能申，跛者能行，盲者得视，聋者能听、哑者能言，其心乱者便复本心，鬼魅、癫狂、 魍魉所持悉皆除愈，裸者得衣，賅慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。
“丘陵、坑坎、山涧、堆阜皆悉平正犹如抵掌，门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘、毒刺、瓦砾、沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟其声美妙出和雅音，象、马、牛、 羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛各出本音，其声微妙，箜篌、箫笛、琴瑟、鼓吹如是
乐器不鼓自鸣，及余种种巧妙希奇诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异，转加殊胜，皆是如来威神之力。
“若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：‘佛与功德不一不异。’譬如燃灯，膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明；若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚爇。佛身、功德亦复如是，此微妙身是佛功德无漏法身，自、他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物有四大相，故知非相亦非无相。若非相者同大虚空，同太虚者，性即是常，无方便过。自性清净，无染无著，甚深无量，无有变易，难解难知，微妙寂静，具无边际真常功德，绝诸戏论，唯佛证知，非余所及，亦非 譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去、未来、现在腫伽沙等诸佛世尊法身之相。
“佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变，诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边。慈氏！当知此即如来报身圆满。
“言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人、天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人、天受诸快乐，深入佛法得圣 道果。或化傍生在于彼趣，或作迦噜砮身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、 罴、虎、豹、犲、狼、野干、狐、兔、羏蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害，慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐，归佛、法、僧，得生人、天获诸快乐，得佛法分证圣道果。或化有情于余国土，或日月光所不能照，如是种种无佛法处建立正法， 令诸有情归佛、法、僧，剃除须发，受佛禁戒，而作絆刍及絆刍尼，或作邬波 索迦、邬波斯迦，建立僧坊，护持正法，安立无量无数有情，置于人、天、涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染著，导以正法发菩提 心，归佛、法、僧，深入正法，置于涅?解脱果证。或生人趣，现处王宫生释 种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼、忧患、生、老、病、死，故现受生、踰城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉，为化
有情转正法轮放大光明，周遍一切照曜世间，自利、利他悉皆圆满，或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。
“如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力。此即三身，体无异相。”
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：‘愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿？ 为佛应身4那迁变，化身佛者疾入涅?，功德法身湛然常住，以是归依清净 法身。归法身者，即是归依过去、未来、现在诸佛。若我舍于众生取涅? 者，即同受于地狱诸苦；若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅?。以是因 缘，令诸众生归佛法身证涅?乐，究竟如如体无增减。如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。
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