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标 题: 什么叫声闻及菩萨乘增上慢
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大宝积经卷第九十/
优波离会第二十四
优波离白佛言：“世尊，云何声闻及菩萨乘增上慢者?”
佛告优波离：“若有比丘，作是思惟：我断贪欲，名增上慢；我断瞋恚及以愚痴，名增上慢；贪欲法异，诸佛法异，名增上慢；瞋恚法异，诸佛法异，名增上慢；愚痴法异，诸佛法异，名增上慢；谓有所得，名增上慢；谓有所证，名增上慢；谓有解脱，名增上慢；见诸法空，名增上慢；见于无相，名增上慢；见于无愿，名增上慢；见于无生，名增上慢；见无所作，名增上慢；见有诸法，名增上慢；见法无常，名增上慢；谓诸法空何用修习，名增上慢。优波离，是名声闻乘人增上慢者。
“云何名为菩萨乘人增上慢者？若诸菩萨作是思惟：我当发心求一切智，名增上慢；我当修行六波罗蜜，名增上慢；唯依般若波罗蜜而得解脱，更无余法而得出离，名增上慢；此法甚深，此非甚深，名增上慢；此法是净，此法非净，名增上慢；此诸佛法，此缘觉法，此声闻法，名增上慢；此法应作，此不应作，名增上慢；此是深法，此非深法，名增上慢；此是近法，此非近法，名增上慢；此是正道，此是邪道，名增上慢；我于阿耨多罗三藐三菩提，为疾得耶？不疾得耶？名增上慢；一切诸法不可思议无能知者，我能了知，名增上慢；乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提，而起思惟为大执著，是名菩萨增上慢者.”
尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢?”
佛告优波离：“若于一切不思议法无所执著，是名究竟无增上慢.”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“一切戏论从心起， 不应分别法非法，
如是见法不思议， 彼人处世常安乐。
凡夫迷惑随心转， 多劫轮回诸有中，
若知法性皆无性， 是名真实不思议。
若有比丘念诸佛， 非善思惟非正念，
于佛妄生分别想， 而此分别无真实。
若有思惟于空法， 如是凡夫住邪道，
但以文字说于空， 文字与空何可得？
若有思惟寂静法， 是心非有本无生，
心行觉观皆戏论， 无念名为见诸法。
一切诸法无思念， 有心有念尽皆空，
若人爱乐观察空， 于此无念勿生念。
法同草木无知觉， 若离于心不可得，
众生自性无所有， 一切诸法皆如是。
如因日光眼能见， 夜则缘离无所睹，
若眼自能见色者， 何故待缘方能了？
眼常因彼诸光明， 能见种种青黄色，
当知见性依众缘， 是故知眼不能见。
设有闻诸悦意声， 闻已即灭而无住，
推其去处不可得， 以分别故生声想。
一切诸法但言声， 文字于中假安立，
是声无有法非法， 凡愚不知妄生著。
我为世间叹布施， 而施根本不可得，
无所说中而演说， 是故佛法不思议。
我常叹说持净戒， 亦无众生破戒者，
破戒之性犹虚空， 清净持戒亦如是。
我说忍辱为最胜， 无见无生为忍性，
实无少法可瞋者， 由是说名殊胜忍。
我说昼夜常精进， 寤寐恒觉为无上，
虽经多劫勤修行， 然于所作无增减。
禅定解脱及三昧， 开示世间如实门，
法性本来无所动， 随顺假说诸禅定。
观察觉了名智慧， 了知诸法名智人，
诸法自性无所有， 亦无观察了知者。
我常叹说修苦行， 爱乐头陀寂静法，
能知诸法不可得， 是名清净知足人。
我说地狱诸苦事， 死入大怖恶道中，
无量众生起厌心， 实无恶趣可来往。
刀杖鉾槊众苦具， 亦无有能造作者，
由分别故而见有， 无量楚毒迫其身。
园林种种妙华敷， 宫殿众宝相辉映，
亦无有人能作者， 皆从分别妄心生。
虚伪之法诳世间， 凡夫系著生颠倒，
犹如分别诸幻焰， 于此取舍悉皆空。
我说发趣菩提心， 利益世间最殊胜，
而实菩提不可得， 亦无发趣菩提者。
心性清净常光明， 真实无伪无爱染，
凡夫分别生贪著， 而彼烦恼本来空。
诸法自性常寂静， 何有贪欲及瞋痴？
不见生贪离欲处， 尔乃名为得涅槃，
了知诸法如虚空， 常处世间无所畏，
其心未曾生染著， 由是成就大菩提。
于无数劫修众行， 度脱无量诸众生，
众生自性不可得， 实无众生可度者。
譬如世间大幻师， 化作无边千亿众，
还复害此诸化人， 于此幻化无增损。
一切众生如幻化， 求其边际不可得，
若知如是无边性， 斯人处世无疲厌。
了知诸法如实相， 常行生死即涅槃，
于诸欲中实无染， 调伏众生言离欲。
大悲利益诸众生， 而实无人无寿者，
不见众生而利益， 当知此事甚为难。
如以空拳诱小儿， 示言有物令欢喜，
开手拳空无所见， 小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议， 善巧调伏众生类，
了知法性无所有， 假名安立示世间。
以大慈悲劝说言， 于我法中最安乐，
汝应出家舍恩爱， 当得沙门殊胜果。
既已出家勤修习， 如所修行得涅槃，
复观诸法如实相， 实无诸果而可得。
果无所有而得证， 于此方生希有心，
快哉大悲人师子， 善说相应如实法。
一切诸法如虚空， 安立百千名句义，
或说名为禅解脱， 或名根力或菩提。
而此根力本无生， 禅定菩提亦非有，
无色无形不可取， 但以方便示众生。
我说修行有所证， 当知远离一切相，
若谓于中有所得， 是则非证沙门果。
诸法自性无所有， 当于何处言得证？
所说得证为无得， 如是了知乃名得。
众生得果名殊胜， 我说众生本不生，
尚无众生而可得， 云何当有得果者？
譬如良田无种子， 于中终不有芽生，
如是众生不可得， 当于何所而言证？
一切众生性寂灭， 无有得其根本者，
若能了知如是法， 斯人灭度永无余。
过去无数百千佛， 无有能度众生者，
若此众生真实有， 毕竟无能得涅槃。
一切诸法皆寂灭， 未曾有法可生者，
若能如是见诸法， 彼人已出于三界。
是则无碍佛菩提， 于中究竟无所有，
若能了知如是法， 我说名为离欲人.”
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