若言看净，人性本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性净。不见自性本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
接着解释为什么“亦不看净”。
“若言看净”，如果要看心的本性、光明；“人性本净”，每个人的心的本性本来就是光明、清净的。人人都有佛性，凡是有情感的生命，包括任何一个动物，都有佛性。
“为妄想故覆盖真如”。“真如”，即真相、佛性。尽管心的本性是佛性，但因为我们有妄想，所以佛性被厚重的意识层所覆盖，一般的智慧无法穿透它。如果这个意识层面一直突破不了，我们的思维、智慧便始终落在意识的范畴中，永远无法看到其背后真正的本性。也就是说，尽管每个人都具有佛性，但是普通人看不见。
“离妄念，本性净”，只有离开妄念，才能看到本性，因为本性本身是清净的。
“不见自性本净”，只有证悟之后，才可以说看心的本性、光明、本来清净等；还没有看到自性的本净时，“心起看净，却生净妄”，心里起了一个念头：我要看本净或当下这是本净！这个“本净”其实是妄念，是自己贴上的一个标签。
虽然这个念头是以本净、清净、光明的名义出现，不同于贪嗔痴等日常生活中的各种杂念，但实际上还是一个妄念。除此之外，以佛性、空性、大圆满、大手印等名义出现的念头，也都是妄念，只是名义不同而已——尽管外面的包装不同，里面的东西一模一样。
“妄无处所，故知看者却是妄也”。妄念虚幻不实，最终都不存在。因此，不要有所谓的看本净、看清净、看佛性的念头，这些全都是妄念。未证悟的时候，会有很多以禅定、光明等名义出现的念头，那时自己往往还不知道这是妄念。
另外特别要注意一点，真正实修大圆满之前，最好不要看大圆满正行实修的书。因为看了之后似懂非懂，尽管内容半点都没证悟，但文字却已掌握、精通；进入实修后，心稍微平静一点时，就会把这些文字拿来贴标签——我现在证悟了，这是空性，这是光明，等等。因此，这些法听过之后一定要修，否则不仅错失了珍贵的机会，而且会导致将来出现“贴标签”这种问题。这对于一个修行人来说特别重要。禅宗也是一样，最好等真正实修时才看这方面的书。
接着讲“净无形相”，清净本身没有任何形相。所谓净和不净、善与不善、心及智慧等，都是二元对立的概念，是为了方便沟通，由意识创造出来的种种名相，并非真实的存在，佛教中称之为二取。凡是二取都是执著，一定要远离，否则将无法证悟。
之所以说“心的本性是清净的”，是为了方便大家理解，用人类的语言只能这样表达，总不能讲“心的本性什么都不是”吧！但这个清净也没有超越二元对立的范畴，因此佛教另外创立了一个名词——大清净。称之为“大”，是不是因为它很高大上呢？当然不是，是为了否定二元对立中的清净、不清净，表示它是另外一种清净，所以特地加一个“大”字。大中观、大空性，大圆满、大手印的“大”，都是同样的道理。
但是，假如我们始终执著于语言、文字，那么永远摆脱不了二元对立——有了大清净，自然会有小清净，依然还是处于对立之中。因此，如果不懂“大”的真正含义，仍然在大、小这个层面上理解，即便是再加上成千上万个形容词，也无法脱离二元对立的范畴，永远都不知道它的本意。佛经曾说，语言无法如实描述心的本性，原因就在于此。
简言之，佛经讲的清净、本净没有任何形相，根本不是二元对立概念中的“净”。所谓“看净”，实际上就是自己贴的标签。
“却立净相，言是功夫”，可是，有些人不但自己建立了一个净相，还鼓励别人这样去做：在这上面下功夫，一定会解脱的！
“作此见者，障自本性”，持这种见解、观点的人，障碍了自己证悟本性——因为贴了标签，就永远困在标签里面，实际上还是停留在意识范畴，与心的本性没有任何关系，所以永远无法证悟。
“却被净缚”，他们认为的空、净、光明等，实际上全是自己的妄想。若是以此为过渡，通过这个妄想来达到最后没有妄想也可以；但如果认为这是究竟的境界，则会被紧紧地束缚在这个念头、这种执著中不得解脱，这就是“却被净缚”。
比如，“一座山”“一条河”的念头，跟“清净”的念头有什么不同？没有什么不同，本质上都一样。虽然“一座山”“一条河”以世俗的名义出现，“本净”则以涅槃的名义出现，但实际上都是妄念，最终的结果就是把人束缚在轮回中，因此称之为“净缚”。
下面继续解释第三句“亦不言不动”。
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