若不动者，不见一切人过患，自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今记如是。
“不动”有正反两种理解。如果认为禅定就是把心守住，不让它产生各种各样的念头，保持心平静，这种“不动”的观点是不对的。那么，正确的“不动”该如何理解呢？
“若不动者，不见一切人过患，自性不动。”比如我们看见某个人，尽管视觉中出现一个人的形象，但意识已经证悟人的本质是无我，这种无我在某种程度上可以说是一种“不动”；“不见一切人过患”，人出现时看不到“人”，并非眼睛看不到，而是不执著于人相，更不执著于人的种种过患，这就是“自性不动”。这种不动才是正确的。
这段话的逻辑次第分明。前面讲“若言看净”，先说真正的净是“人性本净”，但如果是妄想，就反而成了束缚；“不动”的讲法和顺序同样如此。真正的不动即“不见一切人过患，自性不动”，若没有达到这种标准，所谓的“不动”不过是自己贴的标签，是以不动的名义出现的“动”，实际上仍然是念头。
“迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。”“迷人”，即未证悟的人；“自身不动”，他们打坐时身体不动，能够持续数小时之久；但是“开口即说人是非”，下坐不到一分钟，马上开始讨论别人的长短过失。这种人自称证悟了，实际证悟了没有，了解一下他的言行就清楚了。“与道违背”，这不是与道相违了吗？如果已经证悟，怎么会说人是非！证悟即不动，在不动的境界中没有这些过患。
《坛经》的这些话非常有意义，我们要用这些话来衡量自己，而不是衡量别人，否则就“与道违背”了。
这段内容宗宝本为：“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。”虽然多了“善恶”“即是”“长短好恶”等几个字，但内容上与敦煌本没有什么差别。
“看心、看净，却是障道因缘，今记如是。”这几句话是对前文内容的归纳总结，强调“不看心，不看净，不言不动”的重要性。这是辨别修行对错非常关键的三句话，惠能大师说“今记如是”，我们一定要如是记住。
坐禅品上半部分提及的三句要点，对于偏重理论学习和烧香拜佛的徒众来说，并不重要；但对真正想修行的人而言，却至关重要，一定要反反复复思维。
第一，不看心。如果只是看心，就会一直停留在心的层面，无法突破到佛的智慧。从禅宗的角度看，出离心、菩提心及四禅八定，这些仍处于心的层次，尚未达到智慧的层面。因为心就是念头，所有念头都是妄想、妄念，还不是佛性。
虽然刚开始的时候，需要看自己的心，不断地观心、观照，但这只是一个暂时过渡的方法而已，一定要在此基础上突破。我们原本就是因为无明而流转于轮回，现在好不容易得到修行的机会，若只停留在心的层面不能突破，太过于遗憾了。
第二，不看净，即不要贴标签。当打坐稍微有些觉受的时候，立即把这种觉受贴上佛性、光明、空性、大圆满等各种标签。这些标签都是自己贴的，实际上未必如此，这些其实也是一种念头。
第三，不言不动。很多人以为，心静下来，没有杂念、念头就是禅定，安住在这样的状态就是修行。当然，刚开始修行时，如果连静下来都做不到，更何谈突破？在这种情况下，心静下来可以说是一种禅定。但是，以禅宗的高标准来看，还差得很远。虽然心很平静，但这平静也是心，还不是智慧。只有智慧才能断除我们的无明，所以我们需要的是智慧，而不是心。
以上是修行人一定要远离的三个误区。
很多佛经，包括五部大论的讲法都是这样，先简单列出框架，再逐个广讲，最后归纳总结，这样便于理解和记忆。《坛经》这三句话也是如此。先从正面讲什么是“清净”“不动”，再从反面讲什么不是，最后归纳前文，说这种看心、看净都是障碍修道的因缘。
像这样的实修内容，很多讲理论的佛经不会涉及。虽然《坛经》也讲了一些理论，但坐禅品讲的是具体修法，这在其他佛经中很难看到。这部分文字不多，但内容很丰富，很容易背下来，希望大家一定要记住，打坐的时候要运用上。
如果没有这些标准，我们会陷入迷茫，不知到底什么叫做证悟，也不知自己到底证悟了没有；有了这个标准，就可以衡量自己打坐时是否还停留在意识的层面。虽然惠能大师说不要看心，可我们现在最多也就是把心看得好一点、平静一点而已——由此可以确定，目前还没有脱离世间的禅定，更谈不上证悟。
修行中出现问题，无人可问的时候，自己依据以上所讲就可以确定，因此这具有非常重要的意义。
最后提一下，“今记如是”这句，在三个敦煌本里有，宗宝本等很多的版本里没有。
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