大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳（ 音郁），菉（ 绿）竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（ 僩 拼音：xiàn 。壮勇、威武的样子）兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠（ 諠 拼音：xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂（ 恂 拼音：xún）慄（ 慄 拼音：lì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏（ 呜呼）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿（ 畿 拼音：jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗（ 缗 拼音：mín，绳子）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于（ 音乌）缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥（ 懥 拼音：zhì，愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
从上面的原文可以看到，文章只写了什么叫知至，又写了什么叫意诚，就是没有写什么叫格物，，
文章接着又说到，，人人都要以修身为本，知道了“人人都要以修身为本”就是知本，就是知至，，
那么，根据这个逻辑，，
要格物以后，才知道“人人都要以修身为本”，
如果没有极物，也就不知道“人人都要以修身为本”了，，
那么，格物与修身，又是个什么关系呢？
我们先来看什么叫修身，，
如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也…………道盛德至善，民之不能忘也。
自明，惟新，，
为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信…………即止于至善，知道了做人必须止于至善，就是知本。
接着又说，修身还必须要正其心，，
这样，整个思路就很清晰了。。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这三段原文的意思就是，，
大学之道，就是明白什么是真正的德，也就是心怀他人，心怀他们也就是把思想建立在至善的观念上。
只有把思想建立在至善的观念上，才能定，才能静，才能安，才能虑，才能在实际生活中达到真正的明德，这就是大学之道。
这讲的是，从明白明德到真正达到明德的这一过程。
接下来又讲，，
只有先格物，再致知，再诚意，再正心，再修身，再齐家，再治国，再平天下，
平天下，就是运用自己的明德来为服务天下。
从格物，致知，诚意，正心，修身，讲的是获得明德的条件和方法，，
从修身，齐家，治国，平天下，讲的是获得了明德之后的运用，，
原文：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这又是从反方向来强调，只有获得了明德，才能运用明德。
原文：自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
这是强调了，任何人，都必须先获得了明德，才能运用明德。
原文：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
这又进一步强调了，要获得明德，先要诚心诚意。
原文：诗云：“瞻彼淇澳（ 音郁），菉（ 绿）竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（ 僩 拼音：xiàn 。壮勇、威武的样子）兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠（ 諠 拼音：xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂（ 恂 拼音：xún）慄（ 慄 拼音：lì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
这又进一步强调，要获得明德，还需要努力学习以提高自己的综合素质。
原文：诗云：“于戏（ 呜呼）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
这又进一步强调，获得明德，就是自明，也就是让自己变明白。
原文：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
这是进一步说明，获得明德，也就是一个自我更新的过程，在自我更新中实现自明。
原文：诗云：“邦畿（ 畿 拼音：jī）千里，惟民所止。”诗云：“缗（ 缗 拼音：mín，绳子）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于（ 音乌）缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
这一段又回过头来讲，自新自明的终点站，就是在实际生活中，所作所为都能止于至善，，
也就是说，能在实际生活中都做到了至善，才是获得了明德。
原文：所谓修身在正其心者：身有所忿懥（ 懥 拼音：zhì，愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
这一段也是回过头来强调，能够在实际生活中都做到了至善，那他的心，一定是正的，如果心不正，就不能算至善，也不算获得了明德，当然也不算修身，，
明白了以上思路，就可以知道：
只有学习，才能自新，只有自新才能自明，自明就是获得明德。。
原文中的，格物致知，就是通过学习得到知识，从而让自己自新的意思。。
从对自然界的认知，延伸到对思想道德的认知，就是格物致知！！！
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