《系辞》第一章讲了八卦的由来，指出了天地是万事万物的基础，乾坤两卦就是八卦的基础；万事万物都是在天地之间产生的，八卦也是由乾坤两卦演化而成的。后来，周文王又将八卦演化为六十四卦，并将人类在社会生活中所遇到的万事万物，再利用取象类比的方法，全部归纳总结为六十四种，以对应六十四卦。
周文王是如何将社会生活中的万事万物归纳总结为六十四卦的呢？《系辞下》第二章的十二盖取，就是非常明白的讲述了这个过程：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”特别需要注意的是，这十二盖取绝对不是某些学者权威们所认为的，是根据卦象才发明了相关事物！这也是笔者我一直以来所痛斥的，难道古代的外国人从来都没有看到过卦象，就没有渔网马车等事物了吗？
第二章　
圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
周文王用归纳总结的方法，把社会生活中的所有事务归纳总结为六十四种，又采用取象类比的方法，把六十四种事务跟六十四卦象，作了非常巧妙的对应，比如把泽风这个卦象对应为大过，泽雷这个卦象对应为随，这就是圣人的“设卦观象”。（至于这个卦象跟对应的事务，有哪些相像之处，将在具体解说每一卦的时候，再详细说明）。同时，又运用中华传统文化的理论，（该理论另有《中华传统文化理论简化版》详细介绍），对每一种事务的总体的吉凶悔吝，作出了总体的分析判定，比如泽风大过卦，对应人们把事情做得过分了这种事务，周文王给出了“栋隆，利有攸往”这样的判定，（今本栋桡，帛书作栋隆，根据考证，应该作栋隆，具体的考证将在讲解大过卦时细说，这里依帛书改为栋隆）。比如泽雷随卦，对应社区生活中的随从、跟随这个事务，并给出了“元、亨、利、贞，无咎”这样的判定。
以上是关于卦象、卦名，以及六十四种社会事务的对应情况，至于具体每一卦以及具体的每一件事务，周文王又作了以下的细分：
一方面，周文王根据每一卦中六爻的阴阳都是有所变化的，比如泽风大过卦，一爻为阴（初六），二爻为阳（九二），三爻为阳（九三），四爻为阳（九四），五爻为阳（九五），六爻为阴（上六）；泽雷随卦，一爻为阳（初九），二爻阴（六二），三爻为阴（六三），四爻为阳（九四），五爻为阳（九五），六爻为阴（上六），（初表示一爻，上表示六爻，初、一、二、三、四、五、上表示卦象中由下往上的爻位，九表示阳爻，六表示阴爻），并找到了这些阴阳爻变化的大致规律，比如大过卦的六个阴阳爻有“刚过而中”的规律，随卦的六个阴阳爻有“刚来而下柔”的规律，（至于“刚过而中”、“刚来而下柔”的具体讲解，内容很多，将在具体解说每一卦的时候，再详细说明）。
另一方面，周文王又根据当时社会的客观状况，把社会生活中的某一件具体的事务，按照从最初到过分的规律，把该事务细分为六种情况，再运用中华传统文化的理论，对每一种情况的吉凶悔吝都作了相应的分析判定，比如说把人们“做事情做得过分了”（大过）这个情况，以及相应的吉凶悔吝，细分为六种：
1，藉用白茅，无咎。表示最初的过分小心，是无咎的。
2，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。表示过分的占了便宜，是无不利的。
3，栋桡，凶。表示过分的压力，是凶的。
4，栋隆，吉，有它吝。表示过分强大的实力，是有它吝的（有些浪费）。
5，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。表示被别人过分的占了便宜，是无咎无誉的。
6，过涉灭顶，凶，无咎。表示过分的投入了，不留退路，是凶的，但无咎。（帛书意思与今本完全一致）。
最后，周文王再采用取象类比的方法，根据卦象中阴阳爻的变化规律，把卦象的每一爻，跟具体事务中的每一种情况及其吉凶悔吝的判定，又作了非常巧妙的一一对应，例如泽风大过卦：
1，用初六对应藉用白茅，无咎。
2，用九二对应枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
3，用九三对应栋桡，凶。
4，用九四对应栋隆，吉，有它吝。
5，用九五对应枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
6，用上六对应过涉灭顶，凶，无咎。
于是就形成《周易》每一卦的全部内容，例如：
泽风大过：栋隆，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉，有它吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
通过泽风大过卦这个例子的讲解，我们就能够明白，这就是“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”
下面，再详细讲一下“刚柔相推而生变化”的过程和原则，有两个重点：
1，每一卦象中的阴阳爻变化的大致规律，以及内外卦的组合情况，跟这一件具体事务的总体吉凶悔吝是相对应的，比如泽风大过卦，阴阳爻的规律是“刚过而中”，表示情况还不错；内外卦的组合是“巽而兑行”，表示可以开心的去做，所以大过卦所对应的事情做得过分这件事务，是“利有攸往，亨”，是可行的。
2，每一卦象中的六爻，跟一件具体事务中的六种情况，并不是随意搭配对应的，而是在总体上又根据以下两点：1，每一卦的爻位是由下往上排列的，是从最初到过分的规律构成了六爻，所以具体事务中的最初和过分这两种情况，就跟六爻中的初爻和上爻，先对应起来。2，又因为每一件具体的社会事务，都是很复杂的，周文王对六种情况的分类，也不是简单机械的依照程度的不同来划分的，而是汇总了这件事务的全部情况，再归纳总结为六种。除了已经找到了对应关系的最初和过分这两种之外，其余的四种情况，分别按照卦象中间四爻的阴阳变化，再作一一的对应。比如泽风大过卦，周文王共归纳总结了六种过分的情况：
1，藉用白茅。
2，枯杨生稊，老夫得其女妻。
3，栋桡。
4，栋隆。
5，枯杨生华，老妇得其士夫。
6，过涉灭顶。
除了初六爻和上六爻分别对应最初的“藉用白茅”和过分的“过涉灭顶”之外，中间的四爻是这样的：
1，卦象中的二爻本来是柔位，数字的一三五为单数，单数为阳属刚；二四六为双数，双数为阴属柔。作为柔位的二爻，离初爻最近，根据“柔之为道，不利远者”，所以“二多誉”。但刚爻居柔位，不符合“其用柔中也”，说明不是最理想，就跟“枯杨生稊，老夫得其女妻”这种情况相对应，表示过分的便宜了老头子，总体还不错，所以“无不利”。
2，卦象中的三爻是刚位，但是属于贱位，所以“三多凶”。作为三爻来说，根据“其柔危，其刚胜邪”，如果柔爻居三爻的刚位，就很危险，即使是刚爻居三爻的刚位，也不一定能逢凶化吉，大过卦是刚爻居三爻的刚位，也不一定能逢凶化吉，就跟“栋桡”这种情况相对应，表示压力过大，所以“凶”。
3，卦象中的四爻是柔位，离初爻较远，根据“柔之为道，不利远者”，所以“四多惧”。而且又是刚爻居柔位，不符合“其用柔中也”，好在“其要无咎”，就跟“栋隆”这种情况相对应，表示过分强大的实力，发挥的作用并不大，有些浪费了，所以“有它吝”。
4，卦象中的五爻是刚位，又是属于贵位，所以“五多功”，总的来说是很好的。作为贵位的五爻来说，根据“其柔危，其刚胜邪”，如果柔爻居五爻的刚位，不一定危险，如果是刚爻居五爻的刚位，也不一定百分之百好，大过卦是刚爻居五爻的刚位，也不一定绝对的大吉大利，就跟“枯杨生华，老妇得其士夫”相对应，表示老太婆过分的占了便宜，这种情况在人们的习惯观念中，总有点不爽，但并不是坏事，所以“无咎无誉”。
这些卦辞爻辞的基本拟定原则，并不是笔录我的一己之见，而是在《系辞》中已经讲得很清楚了。
《系辞下》第九章：“易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”也就是说，首先要确定卦象、卦名与具体事务之间的对应关系，这是最原始也是最终的对应关系，然后就可以按照当时的具体实际，来确定六爻与具体事务的六种情况之间的对应关系。确定卦象、卦名与这一件具体事务之间的对应关系是本，也是最难的第一步，六爻与六种具体情况之间的对应关系是末，当最初最基本的第一步确定了之后，六爻的对应关系也就容易确定了。
《系辞下》第九章：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”撰，具也，述也，集也，总结的意思。也就是说，要从复杂的卦象中总结出这一卦的特性（卦德），分辨这件具体事务的是与非，就必须要看中爻，中爻就是指内外卦的中间一爻，也就是二爻和五爻。如果还要继续知道存亡吉凶，只要坐下来好好思考就知道了，特别是要仔细研究一下彖辞，就可以基本明白了。在这里，孔子透露了一个小秘密，前文说到的大过卦阴阳爻的变化规律是“刚过而中”，所谓的阴阳爻的变化规律，其实就是指一卦中阴阳爻的排列规律，因为孔子喜欢用变化、变动，所以我们就沿用孔子的说法，称之为变化规律。所谓的“刚过而中”，就是指巽卦中爻和兑卦中爻，即二爻和五爻都是刚爻，刚爻过多的意思，刚爻过多表示开创进取的力量很强大，所以“利有攸往”。随卦阴阳爻的变化规律是“刚来而下柔”，就是指五爻是刚爻在上面，二爻是柔爻在下面，上面的刚爻到下面来，跟二爻的柔爻来一个阴阳相应，表示开创进取的力量可以顺着前面的某样东西走，只要随从跟随就可以了，所以“无咎”。
《系辞下》第九章：“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”
在每一卦的六爻中，第一爻和第六爻已经明确标明这是初爻和上爻，初爻表示起初的状态，上爻表示最顶端的状态，由于六十四卦的上爻都是表示事务到了过分和极端，所以我们就直接把上爻叫作过分。既然知道了初爻和上爻是表示最初和过分，那就很容易找到具体事务的最初和过分这两种情况来与之对应。至于二、三、四、五爻的对应关系，根据孔子的讲解，我们可以得出这样一个基本结论：二多誉，四多惧，三多凶，五多功。也就是笔者我常说的一句口诀：一初二誉三凶四惧五功六过。我们从前面的分析讲解中，也知道了大过卦的六爻，就是完全根据这句口诀，找到所对应的事务的六种情况的。这就是利用大过卦详细讲解了“刚柔相推而生变化”。
当然，所谓的对应，依然是采用取象类比的方法，就是找到他们之间的相同点、相似点，因为相像所以就用象征的方法，把两个本来风马牛不相及的事物，给对应起来了。正因为所用的是象征的手法，而不是数学上等于的公式，所以在这些对应的事物上，难免会有牵强的成分，有相像就肯定有不像，有八分像就有二分不像，只有三分像就有七分不像，而整部《周易》就是用象征手法写成的一本书，这就是取象类比，这就是《系辞下》：“爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
”、“是故易者，象也。象也者，象也。”
是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
只要明白了《周易》的卦辞爻辞是怎么创作出来的，对于上面这段话就很容易理解了。
周文王对于每一条卦辞爻辞都有吉凶悔吝的判定，虽然有些卦爻辞没有直接写明吉凶，如随卦：“上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”（帛书、竹书与今本的意思完全一致）。但只要仔细看一下卦爻辞，是完全可以明白其中的吉凶悔吝都已经包含在里面了。至于对吉凶的理解，就是指得到和失去，悔就是指后悔、懊悔，吝就是指舍不得、肉痛，无咎就是指没事、虚惊一场，这就是“吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。”
前面说了，具体事务的六种情况，并不是按程度不同来排列的，也不是按时间先后的次序来排列的，更不是每一种情况都需要经历一次的，而是完全根据人们自己的选择，选择那一种就出现那一种的吉凶悔吝。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113