“庖丁喻圣人，牛喻世间之事。大而天下、国家，小而日用常行，皆目前之事也。。。至人率性顺理，而无过中之行，则性自全，而形不伤耳。”（《庄子内篇注》憨山德清）天下、国家不是庄子关心的事，这在《逍遥遊》和《齐物论》中说得再分明不过。庖丁既非圣人，更不是至人，他只是一个混饭吃，因为掌握了解牛术而得意的小人。
　　《养生主》借庖丁解牛故事阐述了“缘督以为经”养生主旨，但与《逍遥游》返回自然、“至人无待”的主旨相矛盾，也与《齐物论》“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道”和齐贵践、均物我、外形骸、贵生死求其真宰的意旨不符。却迎合了《应帝王》“胥易技系，劳形怵心”，《大宗师》“憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目”与物相刃相靡俗众心态，属“小知闲闲”范畴。文风和思想与《逍遥游》《齐物论》显然背道而驰，内圣外王是不可能的，否则叫化子也可被称为“圣人”。后人所著，既然人人都可成佛，人人也都可以成为庄子。事实上，自称为庄子之徒的，许多是有几房小老婆失势准备东山再起的官员，而不可能是叫化子

【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 泛泛谈没啥意思，哪觉得不爽，你就贴，我们呆着也没啥事，咱们一篇篇过。
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