点评一下，劝解立意是好的，但是文章内容是： 断章取，瞎联系，认识浅。本来是想说了了分明的不对，就瞎联系到第七识。以下具体点评。

先说一下何为“禅”，圆觉经中禅那是菩萨修行的三个方法之一，这个词比较难理解。有一种说法为“相应”，个人觉得比较好。另外“禅”应该也相当于藏传的“瑜伽”，所以藏密的“无上瑜伽”“上师瑜伽”如果翻译成无上禅法和祖师禅，估计汉人会更好理解了。

瑜伽的相应五义不提及，非得往'禅'上靠，瞎靠。

  
回到“禅那”，汉传高僧莲池大师曾云“禅那者，此云思惟修”，所以也可以说思维修就是佛教修行的重要内容，而思维即是第七识范畴，由此可以得出修行主要是以第七识为对象。至于佛教中众知的第八识，按佛经说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，所以搁置不提。

为了和‘了了分明’联系，非得把“禅那”、思维修单单往第七识上靠，国内首创。断取莲池大师的片语。莲池大师是这么说的：
禅那者，此云“思惟修”，故称禅思比丘，是贵思也。经又言：“有思惟心，终不能入如来大涅盘海。”又言：“是法非思量分别之所能及。”是病思也。所以者何？盖思有二：一正思惟，一邪思惟。无思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。

又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也。一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也。从外思内者，思之思之，又重思之，思尽而还源也。由思而入无思，即念佛者由念而入无念也。

禅那，此云静虑。智论云：秦言思惟修。就是要静虑，把思维清静了，是修这个正思维。


  
按唯识说法，第七识的功能分2个，一个是恒思量，一个是审思量，其中，审思量有生有灭，可以言断；而恒思量则是人的基本意识功能，不可以断，断则意味着死亡和转生。审思量比较好理解，恒思量按我的理解就是生命的本源特征，就是“我执”，简单说就是“比较”，生命从出生起就在不断的比较中，这个能吃，这个不能吃，这个方向温暖，这个方向寒冷等等。所以说只要生命还在，比较就一直在，此所谓恒思量不可断。也所以六祖中说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错”

非得把唯识宗往禅宗上靠，靠也可以，如果能贯通也可以，奈何没法贯通，硬靠。六祖说的是针对问者的无记的弊端说的，是让他作活佛，别在黑山死水里。
  
至于第六识和第七识的区别，按我的理解，第六识相当于科学家，相当凡夫；第七识则是哲学家，相当于外道。哲学家考虑存在的意义，制定定义和概念，指导科学家的研究方向；科学家则在定义概念的基础上进行逻辑分析和计算。所以佛教有说法“凡夫逃不过数，外道逃不过量”。所以很多大科学家都信教，因为外道种姓压制凡夫种姓故。换个更形象的说法，第六识相当于计算机，也有智能，但软件再厉害也不能觉悟。

这段楼主超常发挥，我是看不懂，如果按照唯识，不讨论第八识，叽叽歪歪个六七识，讨论六七那个能觉悟，浪费时间，略过吧。
  
坛经云“不识本心,学法无益”，所以那些主张和追求“念头了了分明”的修行人都认错了主人公，了了分明就是清晰度，就是凡夫的“数”，修的是第六识，是痴禅，和看风景、看电视、看手机其实没啥区别，脑子空空，影像倒是了了分明，徒耗精气神罢了。

只知其一，不知其二，禅宗即宗下是果转因，从八识下手。教下可以从六七下手，因转果，楼主自己抬高自己，非得认为六七下手徒耗精气，有点多操心了。
  
真正的禅修如何修第七识的，也是观照念头，但思想保持佛教的正见，这个也就是“达摩四行观”的理入，长期下去自然洞彻念头中的贪嗔痴，“不怕念起，就怕觉迟”，也就是行入。最终平息恒思量的比较分别，第七识转变为平等性智，第六识则转为妙观察智。

认识肤浅，建议好好再看达摩入道四行观，把基本的要求搞清楚，理入分明是要悟宗的，怎么降到思想保持佛教的正见了？太肤浅。

理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。

另禅宗的了了分明，就是惺惺，他一定是与寂寂合在一起使用的，别单独挑出一个来用。你以前摘抄的盲眼法师否定了了分明的，单独挑了了分明来批判的，都是瞎子，给某家提鞋都用不上。
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