明朝晚期，我国出现了早期的启蒙思想。而日本的启蒙思想也出现于同一时期的江户初期，两国基本处在同一起跑线上。

然而，不同的是，日本江户时代中后期兴起的“兰学”却给了日本一个脱亚入欧，迈入工业时代的机会。“兰学”影响下的日本选择了一种新的文化模式，从而改变了国家命运，避免了沦为殖民地的下场。可以说，“兰学”正是明治维新的精神支柱。

那么，“兰学”究竟是什么呢？

简单讲，日本在闭关锁国期间，只允许和中国、朝鲜、荷兰通商，并把通商口岸限制在长崎出岛。也就是说，日本选择了用荷兰人的视野去吸纳所有的西洋文化。这种与荷兰人交流而由日本人发展而成的学问，即为“兰学”。这也造成日本在后来的文化模式中，深深地烙印上了荷兰文化。

为什么是荷兰？当时在日本的西班牙、葡萄牙传教士所传播的天主教思想严重威胁了统治者的统治地位，他所散播的“上帝论”“众生平等”已经超过统治者能忍受的底线了，于是被全部驱赶出境。而荷兰则是披着新教的衣服，在幕府面前极力讨好，并保证只贸易，不传教，对幕府开的种种条件也全盘接收，只要能赚钱就好了，我们没底线。于是，虽然日本宣布锁国，但也不是全面禁止海上贸易，还是留了个窗口即长崎出岛，并只允许中国、朝鲜、荷兰能来和他们贸易。

17世纪，德川幕府建立，日本统一，政局开始稳定，导致了农业生产的发展，从而带动了手工业、商业、城市交通发展等。而农业、手工业、商业的发展则促进了产品技术学问的出现，并使得日本人开始重视实学。再加上后来幕府出现财政危机，德川幕府第八代将军于1720年开始提倡实学的发展，颁布洋书解除令，鼓励人们学习翻译荷兰文书籍，引进西方技术科学以做出改革，试图解决一系列财政问题。但这个时候，日本还只停留在形而下的层面，但也算是为“兰学”的萌发埋下了种子。

“兰学”真正诞生的标志是1774年《解体新书》的翻译出版。这本书的作者杉田玄白等人是在一次观摩了人体解剖后，将其与荷兰书籍《解剖学图谱》一一对比，才发现很多源自东方医学的医学理论是不符合实际的。受到巨大冲击的这些人决定要把荷兰的医书翻译过来，为日本做出一份贡献。书成后，在国内引起了巨大的反响，许多医学界的人纷纷跑到长崎学习最先进的医学理念。而这一影响力也波及到了其他不同科学领域的群体，一时之间，整个国家出现了一大批兰学知识分子，他们会召开兰学研讨会，开设兰学塾教育等等，揭开了兰学在日本兴起的序幕，“兰学”这个词才开始进入广大民众的视野中，才开始上升到了思想层次。

所以，我们也可以理解说，“兰学”最早其实指的是从荷兰引入的医学，随着其发展和研究领域的拓宽，才涉及到了天文学、历法学、地理学、物理学、化学、炮术学等等。

兰学的传播使得日本人对西方文明有了新的认识，提出了海防论、富国强兵论的同时，某些兰学家对封建制度和对日本锁国制度也提出了批判。冲击了统治思想和秩序的兰学于是遭到了统治者的无情镇压，本来统治者就只是希望借助先进的西方科技来满足国内的生产需要，当他知道这玩意还能开民智，威胁到自己的统治时，你说他们还能忍吗？

于是，在认清现实的情况下，幕府首先下令禁止兰学书籍的传播，将其视为异说，并迫害了一大批兰学家，例如“西博尔德事件”和“蛮社之狱”等。其次，将兰学变成了官学，将其纳入到幕府的管理之下，将一批兰学家集合起来设立“兰书译局”，使兰学成为了为官方服务的工具，失去了自由发展的可能，最终使其逐渐带上浓厚的军事色彩，成为富国强兵的技术和知识。

做完这一系列风风火火的镇压，幕府终于想着终于可以松一口气了，谁知道没多久，1853年，黑船来航。

不久后日本被迫开国，幕府迫不得已放宽了很多禁令，加上自己的话语权越来越小，威信力也大打折扣，于是各个藩开始自行广泛使用兰学的知识和技术进行军事改革和开设私塾。并且由于开国后，日本人对荷兰之外的英国、美国等有了新的认识，也才知道荷兰其实已经被人家甩得很远了，于是开始学习英语，学习其他国家的知识和技术，“兰学”便逐渐地被“洋学”取代了，而明治维新，也开始拉开序幕。

但不得不说，兰学对于日本的近代文化思想发展打下了很好的基础，为日后积极引进西方文化做出了贡献，他培育出的一大批兰学知识分子都是后来明治维新初期的中流砥柱。但同时，他也颠覆了日本人心中一直以来的“华夷”思想，产生了与中国传统文化相抗衡的民族主义思想。
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修改:zgx2015 FROM 112.65.8.*
FROM 193.36.119.*

不如说是清日的差距。要不是清国太垃圾日本也不会超过中国。
【 在 zgx2015 的大作中提到: 】
: 中日的差距
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幕府就是一般封建政权的做法，跟明朝，沙俄这种一个类型。所以明朝中国的西学东渐一度领先日本，所以幕府还允许日本人还有机会了解西方，知道西欧当时有先进技术。兰学启蒙了日本社会，是明治维新的重要基础，福泽谕吉等明治元老都是兰学弟子。
幕府，明朝，沙俄这样的封建政权，跟满清异族政权为了族群统治，搞出来的防汉弱汉，锁国愚民政策有本质不同。前者社会发展可以推动对封建制度的变革、革命，后者长期停滞
【 在 histospring 的大作中提到: 】
: 日本幕府也封闭，不许平民随意走动。
: 却是一个爱好通商的国家，
: 与东亚大陆的封闭程度是不同的。
: ...................
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FROM 120.244.164.*

从1840到1949
109年间，有71年是用来认识和推翻大清的
其后38年，顶着日本入侵翻身
【 在 unicef (尊崇) 的大作中提到: 】
: 满清吹就是巴不得中国别进步。中国越进步，就越说明中国人民的伟大，中华文化的优势，就越说明满清时代的中国有多不正常。中国越进步，人民信心越恢复，就会越讨厌满清。
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FROM 113.81.122.*

天主教耶稣会1534年由西班牙贵族伊纳爵·罗耀拉创立，1540年经教皇保罗三世批准。其最高权力机构为耶稣会公会，隶属于教皇。耶稣会成员统称耶稣会士须立“三绝”誓愿，绝对效忠于教皇、服从总会长。耶稣会建立不久，即开始向亚洲、非洲、美洲派遣传教士。向中国派遣传教士始于明嘉靖三十年（1551年）。1560年第一批耶稣会士抵达澳门。1576年澳门教区成立。所有派往中国的耶稣会士均经澳门进入中国內地。

利玛窦深知要使天主教在中国真正扎根，首先必须取得明朝皇帝的允诺和支持。用他自己的话来说：“假使我们不能在南北两京到皇宫里，对着皇上宣讲福音，设法求得他的许可，至少允许我们在中国境內自由传教，那么将来传教就得不到保障，也就什么也不能成就。”万历二十六（1598）年他经由南京到达北京，后又返抵南京。两年后再到北京，进呈天主、圣母像及珍珠镶嵌十字架一座、自鸣钟两座、《万国图志》等厚礼，得到明神宗朱翊钧的信任允其在北京建立教堂。

传教士初入华，开始以僧人打扮示人。后来他们明白儒士在中国地位较高，又改换为儒士装扮。他们狡诈的制定出本土化适应传教策略，尽管不符合天主教本心，但对儒学以及中国一些习俗等也不得不加以吸收、融合。以合儒、补儒相标榜，因此赢得相当一批达官士绅和民众的响应和信奉。

期间一度受南京教案（1617年）打击而蛰伏一段时期。南京教案中被万历驱逐出境的两首犯传教士，在澳门潜伏数年后，改名换姓，又潜入内地主持传教活动。

崇祯帝因推算日、月蚀的士大夫屡屡出错，令崇祯十分不满，于是又准许传教士进中国，天主教在中国又再度活跃起来了。到崇祯末年天主教传教十三省天主教徒约十五六万。

明朝被推翻后，满清入主天下，朝代的改变，并没有影响天主教在中国的发展。天主教凭借跟满清皇帝的良好关系比明末有了加速发展，在满清皇帝的默许下当时中国十几个主要省份都建立了教堂，十七世纪末时信徒人数比明朝几乎增加一个数量级，达一百二十万。但就在教会顺利发展时，传教士之间在尊孔敬祖问题上，却产生了很大的争论，使教会受到很大的影响和打击。

天主教并没有在中国扎下根来。究其原因：

    “先是利玛窦派以为中国人尊孔敬祖与崇拜偶像不同，可以通融办理；而龙华民派则反对甚力。其后他会教士至者渐众，大都不通汉学，力斥耶稣会之非；遂以其事讼于罗马，教皇先后派钦差铎罗、嘉罗来华查办，二人皆不谙汉语，何论汉学，故贸然判定尊孔敬祖为异端，不许通融。而是时康熙帝则坚持尊孔敬祖，即不准在中国传教。罗马与康熙两方意见不能相容，传教事业遂几乎中断。”
    
耶教再度传入中国始于马礼逊。他是第一个到中国的新教传教士，1807年受英国新教伦敦传道会派遣前来中国，从事翻译《圣经》、编纂中英字典及传教活动。自1809年起任广州东印度公司商馆中文翻译兼秘书达25年。由于清廷实行禁教政策，马礼逊以马六甲为对华传教基地。1815年创办英华书院，培养传教人员并大量刋发传教印刷品。1833年他在给伦敦会的报告中写道：“前数日，梁发得一非常良好之机会，将《圣经》日课及其自作之小书分与来省考试之生员。此等青年皆自百里外之乡村来省考试者也。”

这是耶教第四次传入中国。与上一次不同，传教士多为新教徒。马礼逊来华时正当中国禁止耶教的时候，只能暗地里从事传教活动。鸦片战争后，传教士凭借西方列强的庇护，再次来华传教。道光二十五年（1845年）清廷下诏开禁。

这一次传教士与前三次不同，多凭借本国实力地位，以不平等条约为依据，干扰中国地方行政，破坏司法权限。甚至任意出入地方衙署，斥责官员，擅作威福。在传教过程中挑拨教徒与非教徒的纠纷，凡教徒犯案，辄包揽词讼，曲庇教徒。
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修改:ZHMZFFL FROM 101.24.103.*
FROM 101.24.103.*