这个有一点不同认识，参见前一回帖。

我认为他，以及他的国师们，当然是理解这一切的，尤其是根据Marx的解释世界和历史的方法论，“这么干肯定是死的”，对于一个有历史责任感的先锋队一代掌舵人来说，一定是个“咒”，他得用尽一生得力气去解这个咒，尽管他也不知道，能不能成？ 不然，你看为什么 敏感词最后说，“我是准备好跌得粉身碎骨了的”； 他， 会说 “我将无我，不负人民”。  

Marx的影响，在于哲学层面的世界观和方法论，影响的这样的先锋队精英分子，只要这个先锋队还掌舵一天，就会终究也影响中国社会； 至于什么时候影响更多的人，更普通的人？我们同样从历史唯物主义的方法论出发，要有这样的社会基础，必然是有现实的生活生产局面是大家认识到“私”的巨大的负面凸显的时候，比如当前帝国主义自由贸易体系（MarX文集第一卷关于自由贸易的演说，也已经阐述滴很清楚了）的行将终结而引发的多点代理人战争；比如， 他 之后的可能的 右 的猛烈的反扑，（或者你之前所说的 理性 vs. 经验）的反复循环螺旋上升。 哲学教育不了普通人，但是战争和贫困最能。

后人会重新回来看敏感词晚年的“严重错误”是一场如何影响深远的解“咒”尝试的。这个棺材板是主要以被整的红贵族、官僚干部和所谓知识分子推动的所谓历史决议盖不住的。

【 在 xiaojoshual 的大作中提到: 】
: 哥达纲领批判影响最大的核心内容是全文最开始的那几段，关于劳动，权利，分配的那一部分。
: 马克思对于共产主义该如何建设，如何实现，甚至共产主义的样态都是没有啥论述的，恩格斯说，你想从我们这里得到共产主义的样式特征，对不起我们这里没有。恩格斯对于具体形态倒是有过一些论述，应该是反杜林论中稍许提到了。
: 马克思的思想不是政治经济学，而是政治经济学批判，他只是从理论上给你解释现在这么干肯定是死的，然后再根据现在这么干为啥行不通给一个理论上的终极形态，至于中间怎么干，马克思也不知道。马克思主义是实践的哲学，这是马克思超越前人哲学家的点，能动手就别瞎掰掰，先上桌干了再说。
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