【 在 ferr 的大作中提到: 】
: 盖读书，本为‘灵魂之冒险’，须发心自救。树之为规律，威之以夏楚，悬之以科甲，以求一当，皆官样文章而已！
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这句话里，民国大师之臭味颇刺鼻。
此乃彼辈故作深沉，自我吹嘘标榜，凸显其学术与社会地位之举也。
与寻常狄青哭惨卖穷无异。

须知看书也好，做其他事也罢，真正能成大事得大学问的的人，努力并不是所谓决定因素。天赋，兴趣，恒心，勇气，想象力等才是希有难得的。
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FROM 49.73.110.*

网上看到的一种观点：

费孝通与谭其骧按M原教旨及苏连模式，建立的这套民族观与历史叙述，互为表里，解构，消解了这片土地的主体族群华夏人千万年的奋斗与牺牲，保家卫国甚至于成为笑话。也为国朝未来埋下了致命的可导致覆灭的隐患。这套叙述，实质上认为这片土地是无主之地，只要人多兵强马壮，无正义邪恶，既可为主人。费孝通和谭其骧二人奉旨建立的。具体重点就是多元民族观，各美其美，美人之美，以清中期疆域为限，只要来过的族群成势立与影响，就都是中国人，族群平等一员。既然平等，那么就消解了历史的正统性与华夏视角，也实质上解构了华夏主体论。此土唯兵强拥之
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FROM 101.240.28.*

费孝通和谭其骧的理论，是苏式民族与历史观念的具体体现，也是如今国家民族政策的基本框架，具体就是多元民族观，各美其美，美人之美，以清中期疆域为界限，凡是在这个疆域内发生的才是中国史，只要以此为时间节点和空间节点，发生此疆域内的事件才被承认为中国史，只要是此内的族群，就都是中国人。这套理论互为表里，界定了何为历史的中国，何为历史上的中国人，是如今民族与历史叙述的框架理论。现行的民族政策和大中小学的历史教科书，都不过是这种理论与框架的自然结果而已。
这套理论，实质上认为华夏是一片无主之地，只要某个族群来到这片土地上，能成为一方势力，造成某种影响，其事迹不只是成为中国的历史，而且这个族群就是中国人，就是族群的自然成员。解构了这片土地的主体性，消隐了这片土地的本土族群，消解了历史的正统性与华夏视角，也实质上解构了华夏主体论。此土唯兵强拥之。如果不是强行以清中期为极限，从这套框架出发，可以很自然的推测抗日战争是内战，是民族融合的结论。
在这套理论下，有了潘岳的《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》，同样的事情，一是入侵，一是入华，性质判断截然不同。
把“中国”搞成了只是一个疆域概念，把中国人搞成了一个杂种概念，割裂了历史，割裂了文化。然后把国朝的民族与历史的建构解释框架整成一个既无法说服自己，国际上也无法服人的笑话，并且造成族群分裂，必然五胡入华，岳飞非英雄，及谁能胜占中国谁就是正义进步。新清史为什么成为大问题，都是拜此民族与历史框架所赐，没有过去，也没有未来的，只有现在进行时的存在。
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FROM 101.240.28.*

“穷则独善其身,达则兼济天下。”
有时候也不能只往后看，往前看去，费孝通未来是华夏的功臣也未可知啊。

【 在 xihelisheng 的大作中提到: 】
: 其实，费孝通和谭其骧，未来也可能是华夏的罪人，那种根基性、致命性的罪人。记得当年抗日战争时，费孝通就一通谬论，被当时的舆论批，费孝通也意识到自己的主张不符合抗日的形式，有为日本人的主张张目的客观作用，就不再论战了，建国后，根据形势，修改后又重新出炉。
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FROM 115.57.133.*

【 在 ferr 的大作中提到: 】
: “穷则独善其身,达则兼济天下。”
: 有时候也不能只往后看，往前看去，费孝通未来是华夏的功臣也未可知啊。
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费孝通的这套理论，消解了这片土地的主体性，也消解了保家卫国的正义性，如果不是强行限定以清中期为界限，请问，抗日战争，为什么不和历史上的五胡乱华评价成五胡入华，一样的评价呢？岳飞不是民族英雄，而是阻碍世界大同的罪人。
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FROM 101.240.28.*