红楼梦爱情说和资本主义萌芽
作者: 崔耀华
在《红楼梦经书大论》摘论一中，对冯其庸的资本主义萌芽的反动性进行了论证，现在我们对李希凡冯其庸的红楼梦爱情说给于批判。
人是社会的动物。列宁说，所谓“爱情”，是一定社会、一定政治、一定经济、文化、法律，乃至宗教，信仰，人类之间特定关系的产物。“头上是灿烂的星晨，地上是道德规范，思之俞久，俞觉其然”。
李希凡说：没有宝玉和黛玉之间的爱情就没有红楼梦。冯其庸说：谁也不能否定，红楼梦写了宝玉和黛玉、宝钗三人之间的爱情关系。
这个爱情不是从天上掉下来的，它是一定社会、政治的产物。它是从冯其庸“资本主义萌芽”这种社会观，历史观，哲学观，思想观，乃至李希凡的反封建的理论中产生的。这种“爱情”和“资本主义萌芽”的社会历史观分不开的。这种爱情表现的资本主义萌芽中的“民主、自由、人权、尊重妇女、男女平
红楼梦写了爱情吗？可以说根本没有。红楼梦中只谈“情”，不谈“爱”。在红楼梦中的“情”有特殊的含义，在红楼梦中“情”者，“理”也，它宗于庄子。爱情论者根本不懂红楼梦中什么是“情”，什么是“女儿”，“意淫”，“两赋论”，“真假”，“有无”，“虚实”，“满纸荒唐言”等等艺术概念。红楼梦中非常警惕迷漫、吞吃、统治了整个红学界和整个社会。因为爱情是人的最基本的功能，人们最容易在这一旗帜下，忘却在爱情上附加的各种社会条件，理论会显得软弱无力。
红楼梦写了爱情吗？可以说根本没有。红楼梦中只谈“情”，不谈“爱”。在红楼梦中的“情”有特殊的含义，在红楼梦中“情”者，“理”也，它宗于庄子。爱情论者根本不知道红楼梦中什么是“情”，什么是“女儿”，“意淫”，“两赋论”，“真假”，“有无”，“虚实”，“满纸荒唐言”等等艺术概念。不懂这概念，我可以肯定，爱情论者对红楼梦中人物是男是女对一概不知。秦氏是男是女？秦可卿是男是女？黛玉是什么人？等等。红楼梦中非常警惕对男女风月概念的描写。
开始第一回：写到：“那些市井俗人喜欢理治书者，特少；喜欢适趣闲文者，特多。” “当他们醉淫饱卧之余，又想避世消愁，将此一玩，倒少了许多筋力。” 把不愿把红楼梦看作“理治”之书者，骂成“市井俗人” 已经使爱情说者无地自容了。
在第五回：“都只为风月情浓，俺只念木前盟。” 什么是“风月情浓”：男女爱情 ，“都只为” 即许多人都这样说，这样想。可是呢？“俺只念” 我心里只想着“木石前盟”
。什么叫木石前盟？宝玉黛玉没投胎入世之前二人的关系。
黛玉没投胎入世前是什么人？是一个“绛珠草”，其血泪呼？那泪像血一样。他“脱去（了）草木之身，‘ 化成女儿 ’ ”，即变成女儿。她要不变成“女儿”呢？他就是一个草寇。这是黛玉的前身。宝玉是什么人？宝玉是“无故寻愁迷恨”：没事找事。“有时似傻如狂”：装疯卖傻。“纵然生了一张好皮囊，腹内原来草莽”。外表看是一个公子，“腹内”本质上是一个草莽。所以“木石前盟”，就是草寇之盟。对这种艺术又说：“失去原来真面目，幻来新就臭皮囊”，“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”。
红楼梦为什么用这样的艺术呢？所谓：“戕宝钗之仙姿，无恋爱之心，灰黛玉之灵窍，无才思之情。钗、黛、花、麝者，皆张其罗而遂其穴，以此缠陷天下者也！”作者用这种方法，编织成像扑小鸟的罗网一样，让读者往里钻，缠着天下的读者。
作者写这些“女儿”的主题和目的，在第一回说的很清楚：“一干风流冤家又要投胎入世造劫历世了，但不知起于何时，落于何方。”说一千道一万，第一回的主题和核心是“造劫历世”，宝玉也夹杂其中。
所以，黛玉变成耗子精，到“庙里”偷供品，脂砚斋说这是黛玉的“正传”。红楼梦中所有“庙”，都代指朝廷，朝庙。红楼梦中人物、女儿，多与《水浒》中人物相呼应。“蓼汀花溆”就是原于水浒中蓼儿洼 ，它是进入大观园的重要标帜。元春省亲时，表现贾府景象的是纸醉金迷，都是假作的景象。从贾府进入大观园时，“明显着蓼汀花溆四个大字”。大观园外，冰封地冻，元春从贾府外景进入大观园后，则碧水漾漾，元春可以乘船而行。在“悟禅机”中，当演完水浒小戏后，凤姐“笑道”：你们“再看不出”演戏的小姑娘像谁？宝钗“笑笑”不说。宝玉心里知到不敢说。湘云嘴快：我知道，像林妹妹。大家互相看看，都笑起来，“没错就是林妹妹”。因此引出黛玉自比贫民丫头，湘云自比奴才丫头。这比是说人物的一表，一里的性质。一些人如果对这段内容看了还不笑，就正像宝钗说的，“一些人看了几年戏，却不知戏”。脂砚斋对泼皮倪二借给贾芸银子，脂砚斋说：与杨志卖刀对看。并说红楼梦善用极犯不犯之言，“金盆打碎分量在”。
对黛玉的性质还有许多描写：姽婳词，林四娘出战“青州”，青州是水浒被剿灭的地方。把黛玉比成破庙里的温神爷，等等，足够说明黛玉在红楼梦中是一个什么人物了，不用再说“宝玉负荆请罪”等等内容了。从这些内容，红楼梦中的《芦雪庵联句》就是红楼梦中最有战斗力的诗词了，在战斗中杀的犹如树木的砍伐声，一群“花子”饮毛茹血，吃烧鹿肉。
红楼梦中四次把宝玉和黛玉比成男女关系：一次把宝玉和黛玉比成倾城的的貌，宝玉是多愁的身，被黛玉臭骂一顿。二是“春困发幽愁”，被黛玉骂了一顿。三是情词试宝玉，宝玉装疯。四是凤姐“求”黛玉作戏，让黛玉作宝玉的媳妇，惹得宝玉大喊“哎吆好头疼，一跳离地三四尺高”，黛玉说“该！”。闹了一场叔嫂逢五鬼的闹剧等等。最后还是请出一僧一道为这场闹剧收场，其结论是：粉渍脂痕污宝光，绮栊日夜困鸳鸯。沉酣一梦终需醒，冤孽偿清好散场！
李希凡说，“红楼梦中对宝玉黛玉之间的爱情虽然一句都没说，但给人的感觉是爱情”。文章分析不是凭感觉，而是科学。爱情论对社会，对青少年，文章研究和分析，有百害而无一利。如王蒙用爱情说把宝玉梦游太虚幻境，解释为对宝玉的“性启蒙”。《王蒙的红楼梦》是王蒙在山东电视台讲座，对宝玉和秦可卿的关系写成性启蒙，王蒙说：他（宝玉）是在他侄媳妇，美丽聪慧、袅娜纤巧、温柔和平的秦可卿卧室里进行的，是在秦氏床上进行的，……本身就令人心跳头眩、甜丝丝、亲密密、软绵绵、舒服的。”
“以粗话赃话表达之”：“男女之事，称为操×……”，王蒙用了十二个最下流的话形容男女关系的事。王蒙连秦可卿是男是女都不知道，就大发两性关系之词，可悲之极！这是爱情论最直白的论述。冯其庸在《红楼梦学刊》上，曾发文：“大家快看《快读＜红楼梦＞王评》，冯其庸说：读了：痛快、解气、够味”，“一下被他抓住了，半晌让你说不得”。这就是爱情说者的共鸣。爱情说还有许多内容，李希凡说：红楼梦：“低级、下流、淫秽、污秽，乱搞两性关系，养小叔子的养小叔子，爬灰的爬灰，是穿着衣服的人形动物”，“宝玉也不过是过着剥削阶级生活的公子哥儿”，等等。从资本主义萌芽，到冯其庸的爱情说，其反动性真是罄竹难书。从爱情论述红楼梦，我们可以有上百个，乃至几百个问题，爱情说根本无法说通解读。
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