修行在于念头的认知和处理
明悟在一念已去，来念未生之间
觉照也在于念来念去不粘着
念头最为耗神，守静笃至虚极在于杂念不生
玄关一窍开，也在于恬淡无无，杂念不起
各位大修，如何处理的念头
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FROM 223.72.76.*

还是有一个对念头的识别和判断
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山高不碍白云飞，竹密不妨流水过

念起即无起，念生即不生。


【 在 lelebaba 的大作中提到: 】
: 修行在于念头的认知和处理
: 明悟在一念已去，来念未生之间
: 觉照也在于念来念去不粘着
: ...................
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FROM 116.30.228.*

找到《楞严经》主人和客人的关系，不受一切客人影响，不受所有变化的东西影响，比如肉身，声音，花开花谢，美味的饭菜，比如：声音有开始发声音就一定会声音停止，肉身有出生就一定死亡，聚会有聚会就有散会等等。
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FROM 112.20.94.*

节选自《楞严经》卷一，比较著名的七处征心：
http://www.lengyanjing.cc/p/25.html

这个网站也有译文，内容有点多，慢慢来，要注意，看这个不能带自己的思维体，不然容易把自己绕进去
http://www.lengyanjing.cc/
边粘贴了部分，内容比较多，你可以看上边的链接，但是链接是原文，看起来比较费劲：
佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。惟心与目。今何所在。

　　阿难白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。只在我面。如是识心。实居身内。

　　佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。

　　世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在堂外。

　　阿难。汝今堂中。先何所见。

　　世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。

　　阿难。汝瞩林园。因何有见。

　　世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。

　　尔时。世尊在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难。及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。

　　阿难顶礼。伏受慈旨。

　　佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。

　　阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。

　　阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故。应知汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。

　　阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

　　佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱否。

　　阿难答言。否也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人。能令众饱。

　　佛告阿难。若汝觉了。知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别否。

　　阿难答言。如是。世尊。

【 在 lelebaba 的大作中提到: 】
: 能贴一下原文吗？谢谢！
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