【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 什么是一念？从否定、肯定、原文三个层次分析
: 一、一念是什么？驳斥鸡汤文的理解
: 宣化上人原文："一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱，所以这一念之中最要紧。"
: ...................

提示信息，宣化上人是沩仰宗虚老的徒弟，对禅宗的概念应该是清楚的，
倒是有的人对禅宗的概念不是很清楚，念头不是指意识（这个就是概念不清）。念（一念），念头，念尾，找个专业的禅宗老师的文献，搞清楚，就知道，三者的不同了。
宣化上面原文，无非就是对应六祖坛经里第二品的内容复制讲解：

善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。

般若无形相，
智慧心即是。
若作如是解，

即名般若智。

何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

另宣化演绎的第一念，人家说的清清楚楚是指本来面目，不是一念，是不同的概念。
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【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
:
: 另，如果把一念等同于时间或者区分间隔，用禅宗的话来说，就是这个人早死三刻了。因为觉得太晚了，已经投胎去了。

另就是宣化这句有点秀逗了
本来的一念，不假思索，不用心意识。第一念是第一义。第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。一定要趋向真理、光明才算。

本来面目，不垢不净，超然绝待，他还说趋向真理、光明才算，有光明（与黑暗对待）就是有对待，说的有点秀逗。
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另就是宣化这句有点秀逗了
本来的一念，不假思索，不用心意识。第一念是第一义。第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。一定要趋向真理、光明才算。  
  
本来面目，不垢不净，超然绝待，他还说趋向真理、光明才算，有光明（与黑暗对待）就是有对待，说的有点秀逗。


第一义谛没有对待，对轮回中的众生是有对待的，所以说趋向真理、光明，而且说法开示用什么，用语言，语言就是有对待的。不用语言用拈花微笑也可以，但是契合听众根器吗？

先是捧宣化上人的脚，此处又说秀逗了，呵呵


【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 另就是宣化这句有点秀逗了
: 本来的一念，不假思索，不用心意识。第一念是第一义。第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。一定要趋向真理、光明才算。
: ...................
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一念
　（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：“一念时节极促也。”教行信
证文类三末曰：“一念者斯显信乐开发时克之极促。”观无量寿经曰：“如一念顷，即生彼
国七宝池中。”然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：“九十刹那为一念，一念中之一刹
那，经九百生灭。”往生论注上曰：“百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。”摩诃僧
祇律十七，则谓“二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫
名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日
极短时，有十二须臾。”此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为
一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓“
一弹指顷有六十念。”华严探玄记十八，谓“刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。”此二
说可为同意。彼翻译名义集五，谓“刹那毗昙翻为一念”者，亦即以一念与一刹那解为同义
也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵
知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，
如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓“一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛
智即一念”是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓“一念云
者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。”是也。又依选择集上，则谓“念与声是一。”
其证则引观经下品下生“使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。”论十念即为十声。故诵经谓
之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本
愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：“此言念者，谓称
南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。”同疏一曰：“言一念者，以事究竟为一念，非唯生
灭刹那等。”无量寿经上曰：“乃至十念。”同下曰：“乃至一念。”即一念十念之义也。

FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【 在 xiaobing88 的大作中提到: 】
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: 记不清，就往上翻，最开始就说了，你把宣化说的念，理解成时间分割，当时我就说了，跟这个你说的鸡汤文没有关系，是针对你对宣化的言辞的理解不对说的，我说的你埋汰宣化上人，意思是说，宣化不会像你理解的那么弱，人家怎么说也是沩仰宗的接班人，不可能把念搞成时间分隔的。
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【 在 hemuzi 的大作中提到: 】
: 另就是宣化这句有点秀逗了
: 本来的一念，不假思索，不用心意识。第一念是第一义。第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。一定要趋向真理、光明才算。  
: 本来面目，不垢不净，超然绝待，他还说趋向真理、光明才算，有光明（与黑暗对待）就是有对待，说的有点秀逗。


你的这句:第一义谛没有对待，对轮回中的众生是有对待的，所以说趋向真理、光明，而且说法开示用什么，用语言，语言就是有对待的。不用语言用拈花微笑也可以，但是契合听众根器吗？

这句：第一义谛没有对待，对轮回中的众生是有对待的。是你自己的理解，不是众多祖师的理解，没有那个高手表达过第一义谛对轮回中的众生是有对待的。不服，你贴一个证明。
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