171楼. 各位网友，大家好！
1.无为与有为的关系是这样的：有为是目的，无为是为了更有为，即为了更好的有为，为了更好地做人做事，就要先做到无为。也就是我常说的，无我不是目的，是为了更好地双赢。即使是门出修行乃至生土，其最终目的也还是回到，并不是为了逃避或个人安乐。
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174楼. 张老师您好，我每天有时间都会看下您的帖子，受益颇多。只是有个关于生力的实际问题想请教老师，关于老师所说的生力，是生生不息的意思，那么请问老师人类会毁灭吗？或者说像有的人说只有我们大家共同努力,人心向善。这样我们人类才不会毁灭？或者我们人类会毁灭（像恐龙一样）几百万年后会有新的生命形式诞生？老师我们修炼到一定境界会怕雾霾吗？如果像老师所说人心有巧有拙，如果很多人的拙性发动，我们应该怎么做？
风飘过的地方2 2014-2-19    
今天看到这里了，留个记号明天继续
明明非雨 2014-10-22
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修改:jiazhihui FROM 42.63.52.188
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恩，天地是最无私的，无论好人坏人，好东西坏东西，甚至伤害它的"种种”，它都包容接纳，它不会给万物分什么等级，好坏，善恶，就像太极阴阳 有黑白两面，不能说黑的不好，白的好，阳的好，阴不好，没有阴就没有阳，阴也促成了阳，好坏只是后人的思维加上去的，在文字还没发明，把好叫做坏，坏就做好，
天机蓝 2014-2-20
把天叫做马，把天叫做牛，把人叫做树，把痛当做乐，把恶的的行为叫做善，估计现在又是一番景象了，那些在痛苦中的煎熬“种种”它们应该感到高兴，抽到下下签厄运连连缺胳膊少腿家破人亡的“某某”也应该高兴，
天机蓝 2014-2-20
老师请原谅，我又在这里发神经了，牛要是知道我把"ta'' 叫做天 它一定把我变成一只哑巴狐狸
天机蓝 2014-2-20
178楼. 至乐性余，至静性廉。至，《说文》：鸟飞从高下至地也。段玉裁注：凡云“来至”者，皆于此义引申假借。引申之，为恳至，为极至。《玉篇》：“来也”，“达也”。另外，还有极也，善也，大也等义。可见：至，应该释为下到到达之义。余，余也，释为饶也，残也，胜也。即丰厚剩余之义。
直译：达到快乐，心性丰厚。达到安静，心性清廉。
意译：想达到快乐，内心就变得厚重。心里安静下来，内心就变得清净。
讲解：心里一旦想得到快乐了，心里也就有了欲望想法了，就不是无我了，欲望想法就会蒙蔽了自己的智慧。只有抛开情绪，达到无我，才是象老天一样的无恩，内心才能清净，内心清净才能看清问题找出方法。
天之至私，用之至公。
老天促使了万物的生长，万物才更加敬重老天，老天也达到受万物敬重这个目的，即满足了老天受人尊敬这个私心。老天为了满足这点私心，是采用了大公无私的促使万物生长的这种方法，而不是剥夺万物为己用。
所以，无我，抛开自我，不是目的，而是为了满足自己私心的方法。人们要想获得个人的最大利益，必须以大公无私的双赢为目的，在无我的心态下，做最恰当适宜的事，也就是说，要用最公道的方法，才能成全自己的私心。
公式：心生于物-----心死于物-----抛开自我------激发智慧------看清问题-------方法适当------实现双赢------满足欲望。
千万要注意要记牢：见物起心-------心死于物-------满足欲望。中间一定一定一定要有这个无我的心法。这才是包括老子在内的古代圣贤们教我们的道道道道道道道道道！！！！！
浙江杭州张松法 2014-2-20     回复(4)
满足欲望，是满足大家的欲望 是么？
天机蓝 2014-2-20
句句含金包钻,普渡众生.不愧为经典!谢谢,张老师分享!
benson5a06 2014-2-26
欲望是本能，我觉得欲望的根本是追求一种快感，好听点说是愉悦感、满足感。至乐性余，说的还是要先抛弃欲望；至静性廉，那平静不是一种快感吗？
cocucola 2014-11-18
回复 cocucola :抛弃欲望和满足欲望，并没有区别，非抛弃不能满足。
透的水果篮 2-12 22:13
179楼. 西湖小学堂第8课时讲课到此结束。
祝道友们尽快领悟天道！
浙江杭州张松法 2014-2-20
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184楼. 各位网友，大家好！今天讲第9课时。
“禽之制在气”这句话，恐怕又是一个人一个说法，反正人人都可以对这句话作出自己的解释。但我还是要强调，必须根据上下文来理解。
上文说到，要用最公道的心来获得自己的私利，其理论部分，上中篇已经讲过了，而具体的方法前面也已经讲清楚了，那接着会讲些什么呢？也许是强调重点，也许是总结，也有可能是点睛。
再根据下文生死互根，恩害互根，这可是道家最基本的原则。其实，“天之至私，用之至公”，也是指公私互根。所以，“禽之制在气”这一句话，夹在这二句话之间，是耐人寻味的。再看李筌注文：“夫禽兽木石，得其气尚能以小制大，况英雄得其炁而不能诤寰海而御宇宙也”。可见，“气”指的是生力，也就是人们常说的“生气勃勃”“生气盎然”，也就是我说的“阴符了生力”。
“禽”通“擒”，擒获也，抓住也，控制也，这一点为广大学者公认。制者，约束，限止，制伏也。所以，这句话直译为：”控制住自己限止在生气中。意译为：”把自己控制在生气的范围内”。讲解：“要求人们先做到“心死于物”至静“”至公“，然后才能”至私“，根据这个原则，自己控制自己达到无我，无我就是阴符生力，阴符生力就是把自己限止在生力之中。
需要注意的是，《阴符经》中”在“字共出现五次：“五贼在心”“宇宙在乎手”“在乎三要”“机在于目”“禽之制在气”，“在”字都是同一个解释：“五贼在心中”，“宇宙在手中”，“在最重要的耳目口三个器官中”，“主发机关在眼睛中”，“控制住自己将自己限止在生气中”。
可见，这句话既是总结前文，也是强调重点，更是点睛之笔。
浙江张松法 2014-2-21     回复(3)
禽之制在气 我和老师的理解不一样哦， “禽”通“擒”，擒获也，抓住也，控制也，制者，约束，这句话的根据上文可以这样理解： 要想抓住制约公私转化的机关，那就要修炼好“气“， 掌握了气就明白阴阳变幻之机，就可以掌握“道”。
天机蓝 2014-2-22
气为何要解释成生气、生力呢？
yytdyzsh1202 2014-3-3
回复 yytdyzsh1202 :请参读我第八页上的详讲。
浙江杭州张松法 2014-3-6
186楼. 前面讲到，必须让自己处在生力之中，必须让自己无我，“至公”，“至静”，“心死于物”。那为什么必须无我才能“至私”呢？为什么必须“瞽”了才会“善听”，“聋”了才会“善视”？
因为，生死互根，恩害互根。这可是《老子》所反复讲的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。这是一种客观现象，也是道家的一个基本理念。
所以，要想“至私”，必先“至公”，要想成就自我，必先做到无我，要想满足欲望，必先“心死于物”。切记切记！这就是我道家独特的见解。
孩子们回家了，今晚讲课到此结束。
浙江张松法 2014-2-21    
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188楼. 回复天机蓝网友，你好！
你的思维呀，怎一个“乱”字了得！生力是始终如一存在的，是无处不在的，不能用“当下的”这三个字来作为生力的副词。
最佳选择有个基本原则，不是只对于你个人，而要对于所有的当事人来说，两利相较取其重，两害相较取其轻。符合这一点，才是最佳选择。
对于“禽之制在气”这句话，你的想法也是对的。但恐怕不是原意。这个“气”字比较模糊，究竟指的是什么呢？
你的思想之所以特别乱，就是因为你加入了太多的自己的猜想连想杂想。好比我说一句“我养了一只波斯猫”，你马上想到波斯猫的两只眼睛颜色不一样，又想到猫眼很好看，又想到猫眼宝石，又想到金银珠宝，又想到钱多了也没意思等等等等。你就不能抛开自己的“联想畅想”，纯粹只是来理解一下别人吗？
当你看到一个句子时，先查字典把每个字的意思弄懂，然后再根据这些意思连成一句话，如果发现不通顺，再看看单个字还有没有其他意思，再连起来读读看，然后联系上下句再读读看，文章就是靠这样读懂理解的呀！而不是自己先有一个看法，再把文字套在了自己的看法上，好像书上的文章是来证明自己的看法似的。这就是有我读书法与无我读书法的不同。
又比如弹琴《高山流水》，你必须老老实实按曲谱弹，不能加入你自己的东西，你就要弹出高山巍巍的味道来。而曲谱也是作曲者根据“巍巍乎高山也”这个意境来谱写，这才使得这首曲子具有了高山巍巍的神韵。你弹《高山流水》的时候，你己经不是你自己了，无我了，你变成了伯牙了，你的心已经和伯牙的心溶合了。退一万步说，除非你对高山的感悟超过了伯牙，用音律来表达感悟的能力也超过了伯牙，你才可以改动一二。
浙江张松法 2014-2-22     回复(3)
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