虽然在武功上，独孤九剑只是金庸的虚构，在现实中是没有人能练到令狐冲这样的武功，但是在智慧上，要达到这种无中生有的功夫，却并不是太难的事情。毕竟，我们在面对日常生活中的某些问题时，是有比较多的时间来思考的，完全可以运用无中生有的智慧来寻求对策解决问题，并不是高手比剑，一眨眼的工夫就要决胜负判生死；而且，静静的动一下脑子，总要比拚尽全力的斗剑要简单省力；何况，学会无中生有的功夫也要比学剑容易多了，只要三十个小时的学习，就能掌握初步的功夫，而学剑则需要“十年磨一剑”这么多的时间。
那么，怎样才算中？怎样才算刚刚好？怎么样才是恰当适宜呢？或者问，该做不该做的标准又是什么呢？唯一的答案就是——双赢！凡是做对的，一定是双赢的，一定是利人利己的，一定是符合双方利益的，即所讲的“互利共赢”。决不是损人利己，也不是损已利人，更不是损人损己。
综合前面所说，所谓的做对，就是中，就是应该，就是做最应该做的事，就是恰当适宜的做好每一样事情。也就是在无我的境界上，用无中生有的智慧功夫，利用相关的专业知识，看清事情的真相，找到恰当适宜的对策，恰到好处的把事情做好做圆满，从而实现双赢，达到利人利己的目的。无我不是目的，无我是为了合道，合道是为了产生智慧功夫，有了智慧功夫才能够真正的看清，才能够找到最合理有效的对策，才有勇气去做最恰当适宜的事情；只有凭着无我的境界上的智慧功夫，才能担当起“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”的重责。
如果一个人没有无我的境界，也就没有了智慧功夫，就算这个人一片好心要利人利己，终究难以成功。智慧功夫，就是一个人的实力，要想拿起一千斤的重物，就需要拥有一千斤以上的实力才行。也好比练武之人，只有先把武功练到相当的程度了，出手才能做到稳准狠。
如何才能做到双赢利人利己？
至于如何才能确保做对而获得双赢？实际上，这是一切人类文化的关键所在！人类社会的所有文化，最终都是围绕这个问题而展开的，无一不是为了解决这个问题而创立的。
对于还未发生的事情，对于将来要发生的事情，如何在现在就能研判事情发展的结果，这本来就是人类所共同面对的难题。虽然，现代的科学技术，对于物质层面的东西，在很多的领域，已经能够很好的研判和预言事情发展的结果了，比如在射击时，根据几个重要参数，就能准确预言子弹击中的位置，现代气象学对于台风的预测，也达到了较高的准确率。但是对于涉及到人类社会，涉及到人心的一些事情，现在的人类文化包括现代科学技术，就未免显得力不从心。
在中国传统文化的发展史上，就有过“夏尚忠、殷尚鬼、周尚文（一说周尚礼）”的说法。简单来说，就是夏朝的时候，人们认为只要不起坏心眼，崇尚忠信，用好心就能办好事情，就能保证达到好的结果，这就是“夏尚忠”，但结果显然是未必的，好心办坏事的事情也很多。到了殷商，人们认识到既然忠信不能保证一定会有好的结果，那就崇尚卜筮好了，通过相信鬼神来卜筮，碰到事情总要先卜筮一下，鬼神总能给出一个正确的答案了吧，在殷墟中出土的大量卜骨也证实了这一点，这就是“殷尚鬼”，但结果当然也是未必，想依靠卜筮来指导人们的行动，来达到好的结果，也是未必的，甚至有不少是适得其反的。直到西周初，周文王姜子牙等人，才确立了以文治世的理念，就是依靠文化把事情做对，依靠文化来恰当适宜的做好每一样事情，就能保证达到好的结果！尤其重要的是，“周尚文”所指的文化，并不只是一个点一个要素，如“忠”和“鬼”只是一个重点，而文化却是一整套的思想，包含了形而上和形而下，包含了道和术，包含了世界观和方法论，包含了智慧的成就和技术的运用，尤其是利用了无我境界上的智慧，来无中生有的产生最恰当适宜的方法，这种方法既不是从那里套用来的，也不是从那里学来的，而是完完全全根据当时当地的实际情况，运用无我的智慧，无中生有的生出来的，只要有了无我境界上的智慧，有了无中生有的功夫，就可以在不管什么情况下，都能够无中生有的生出最恰当适宜的方法，来保证做对，从而达到好的结果，这就是“周尚文”。所以，商未周初所创立的这套文化，就是中国传统文化中真正的精华！就是孔子所赞叹的“郁郁乎文哉，吾从周”，也就是我们所学习的这套无我、看清、做对、双赢的文化，也就是抛开自我、看清真相、恰当适宜、利人利己的文化。
无中生有这一步在具体的操作上，跟看清的步骤一样，也是在无我的状态下，把自己的思想当成旁观者，把自己的身体当成某一个“他”，根据已经看清了的客观真相，再根据自己这个“他”的实际情况，即根据自己这个“他”的条件、实力、立场、身份、习惯、优势、不足等等因素，结合已有的专业知识，将这些前提条件按规律罗列好。然后，一个好主意好方法就能够自己从脑海中蹦出来了。
做对的主意方法的产生，跟看清的答案一样，都是利用无中生有的功夫，让答案自己从脑海中蹦出来的。但不同的是，看清的时候，必须要抛开自我，要抛开自己所有的有色眼镜主观之见。而寻找对策方法的时候，就必须把自己的所有情况，作为已知条件罗列在内，才能得到一个最符合自己实际的好主意好方法。这一步的难点在于，除了自己要象局外人旁观者一样的看清外部的客观真相之外，还要把自己以及自己的实际情况也当作局中的“他”来看待，也就是说，看清的时候，要把自己的种种都抛开，而在寻找对策方法的时候，要把自己的种种都罗列在内，难度略有增大。
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